今生學佛我們應該怎樣定位自己，和西方凈土莊嚴第一，看法師開示

今生學佛我們應該怎樣定位自己，和西方凈土莊嚴第一，看慈法法師開示。「諸佛世界眾生之類」，包括我們在內，聖人、菩薩也一樣在內。此處要作真實想，對佛的願若有遲疑，那阿彌陀佛的究竟果德回施就會有遺漏。「聞我名字」，就是聞信阿彌陀佛的名號功德。阿彌陀佛的名就是無量壽、無量光，名就是照十方國無所障礙，阿彌陀佛的名就具足這樣的力。

四十八願每願都是這樣存在的，而我們往往對這個力的認識不到，所以四十八願來表示的力量。他最主要的力量是什麼？「聞我名號，俱來我剎」，這個名遍佈於十方、傳播於法界。所以「設我成正覺，立名無量壽」，「設我成正覺，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」。

「名聲超十方」就是他的名的根本內容，超十方究竟是為了什麼？是「眾生聞此號，俱來我剎中」，「聞號俱生」是他成佛的目的，也是阿彌陀佛最殊勝的地方。

這句話雖然反覆的說，我們怕大家還是不太熟悉呀！老是念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......」來追打自己，或者說來做安穩的敲門磚，不知道名號本身就是一個摩尼寶珠，念佛就得不到如意的善巧。

「聞我名字，不得菩薩無生法忍」，是說佛的果德的給予。果德的給予，這個詞一定要依經思維、依佛願思維，依佛的三力思維（本願力、光明力、神通力），這個力量何以產生呢？隨順佛教、隨順佛語、隨順佛願才能得到相應。

「十方世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」。總持者是陀羅尼門，即稱這個名號就是具足一切功德，在持念的時間就絕對的相應功德利益，持念的當下就是功德，就是利益。

「諸眾生類」，我們都包括在內呀！自己衡權衡權，一念南無阿彌陀佛是不是順應阿彌陀佛這個願呢？沒有順應就還是不知道佛的願，不知道佛的願，持名往往喪失名號的真正的內涵加持，無法與佛相應，而是與自己的妄想相應。

「諸深總持者，不取正覺」，我們一念南無阿彌陀佛的名號、聽聞這名號，就會得到這樣的利益。這才是名號真正的內涵，或者說持名真正的意義。現在有些念佛人不知道念名號的真正意義，所以念名只是為了求一心，只是為了求功夫成片；而不知名號的本身就是功夫成片，就是一心，就是不亂。這是佛的萬德給予，何以得亂呢？亂是我們自己的情記,我們自己的作業。

「聞名」特別重要，一定要把「聞名」的事情審視清楚。下面的願都是「聞名」：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾,壽終之後，生尊貴家」。「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺」。「具足德本」就是以果地覺為因地心。

「設我得佛，他方國士諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺」。不要把自己定位是凡夫、是菩薩，是善人、是惡人，說別人是菩薩，我們不是菩薩，我們是凡夫。

不是的，在佛教來說菩薩的名號是極為的廣大，我們要是能聽聞阿彌陀佛名號功德，嚮往版命、發意皈命、發心皈命，都可以說是初發意菩薩，都可以說是初發心菩薩，亦可以說學習佛法，這類有情就是菩薩。

看看阿彌陀佛三個根本大願，阿彌陀佛在發了四十八大願以後說了一個偈子，什麼偈子呢？「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」。這個超世並不是說超一般的凡夫世間，或者菩薩世間，這是超越一切諸佛國土的世間。這個願跟其他諸佛的願有沒有差別呢，從根本上說沒有差別，從差別願上說是真有差別。

阿彌陀佛建立了最殊勝的願，這個最殊勝的願就是在其他諸佛國土的基礎上建立的。阿彌陀佛最初因地，在沒發這大個願之前是這麼說的：「......令我作佛，國土第一......」，這個國土第一，是諸佛國土第一。佛在許多的經典說某一世界莊嚴的時候，都說這個國土亦如西方極樂世界阿彌陀佛國土，西方阿彌陀佛的國土就是十方諸佛國土第一莊嚴處。所以說「令我作佛，國土第一」。恭請常念南無阿彌陀佛（na mo a mi tuo fo）。

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