為什麼說念佛是安心之法，看慈法法師開示

為什麼說念佛是安心之法，看慈法法師開示。我們在這個世間，有時老是覺得不安心，就是心不安，看慈法法師開示怎樣安心，使心安。這是不虛作主持功德成就，因為凈土一法與其他法門修持是不一樣的，仗借佛力的方法，就是願力成就。打個比方，一輛汽車，是一個代步工具，阿彌陀佛的願力是已經完成的願力，成就的願力。成佛十劫，願力也是真實不虛的，我們乘借阿彌陀佛的願力，就如可以載負我們的汽車是一樣的，我們坐上就可以達到目的地。

佛的願力亦復如是，可以載負我們，可以使我們這一念心性的隨順，達到智慧的彼岸，達到圓滿的功德，即得不退轉的圓滿加被，速得滿足一切功德，這是真實不虛的教化。經上這樣告訴我們，論上也是這樣提示我們，我們要正信佛教、正信佛語，隨順佛教，隨順佛語，磨依自己的妄想，也不能聽一些不了義教誨的方法，使我們誤入歧途。

在凈土法門，若不放舍九界自力，那就是歧途，因為凈土一法：「唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示」。凈土一法，菩薩聲聞不能測知，我們若不隨順佛教，那就是從生盲，是佛所說的可憐憫者，就是給一個大的利益也不要，此是從惡道中來，我們要珍惜自己的法緣，真正仗借佛力，莫把自己推到惡道中。

我們知道《楞嚴經》是智慧的教導，是整個佛教智慧的濃縮部分。《楞嚴經》從七處征心乃至二十五位圓通，最主要是引發我們大家歇心，告訴我們無須頭上安頭。但是我們不能知道歇心的方法，所以阿彌陀佛通過無量兆劫的修持，二百一十億佛國土的彙集，通過五劫的思維，把他的一切功德圓成濃縮於六字萬德洪名之中，使我們聽聞者鹹得萬德，鹹得歇心的這種方法。

阿彌陀佛給我們的是一個歇心的方法，使我們得到真實具足的萬德、無有空過的萬德，這種光明名號萬德的回施，十方諸佛都來給我們作證，稱讚此不可思議功德，稱讚此不可思議攝受法門。

這萬德洪名，是眾生一個歇心之法，若真正能念能聞，當下咸具足一切利益，鹹得一切圓滿，所謂往生利益必得成就。我們聽聞南無阿彌陀佛萬德洪名，就是往生的保證，就是被阿彌陀佛攝受的條件。聞名與持名鹹得同樣的利益，因為這萬德的回施是通過聞名或持名當下頓入，,所以「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這是決定無疑的。因為諸佛如來是真語者、不妄語者、不異語者，究竟不說異語之教誨。如此之利，就所如此之教，諸佛如來決定無虛證因緣。

「觀佛本願力,遇無空過者」，真實不虛的教誨，若能作如是信，可以得到往生本家本國的保證，因為阿彌陀佛所發誓願「若不生者，不取正覺」，怕眾生不放心，阿彌陀佛才發四十八願以作證，隨順大家回施利益，他的根本願望就是「若不生者，不取正覺」。

阿彌陀佛之所以成佛，就是立個名，使大家聞名往生。這個易行之道難信就在這個地方，聞名即得萬德，聞名即得往生的決定。聞到萬德洪名，就是佛願力的加被，願力加坡必使我們生欲生彼國的真正的萬德，這個欲的成就，就是識得本家本國。極樂世界是我們的本家本國，因為是我們的本心所現，也是阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」最徹底的保證。

這個保證使我們安心，所以凈土一法依善導大師實施的教化是安心、起行、作業。先安心，以佛的願力，以佛的萬德洪名來安心、歇心，這樣再念佛就是報恩念佛，為報佛恩不為自求，頓時超越人法二障，頓時超越五十二陰域，迅速地圓成佛道，乘佛願力迅速達到不退轉地，這真是不可思議的方法。「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這是十方諸佛乃至阿彌陀佛通過種種善巧，給我們安一顆心，給我們一個歇心的方法，使我們歇心。

歇心即菩提，什麼歇心?阿彌陀佛給個萬德，給個圓滿的國土，給個圓滿究竟的去向，滿足我們成佛的一切所需，使大家得到歇心。若依凡夫情計，是無以發起生信的。

這段文字叫作不虛作主持功德成就，是凈土法門根本綱領性教化所在，切莫把它輕易放過，凈土一法就是圍繞這四句話展開的，《無量壽經》就是以這為中心而展開的。若是明白「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」這四句話，再來看《無量壽經》就會發起無量的法喜。

有文化的好好看五種原譯本，就比較方便一些，這地方深刻地告訴我們，緣阿彌陀佛的大願能滿足一切眾生之願望，能滿足一切眾生修行成就的願望。在《無量壽經》有一段話，我們要好好去看它，是乘佛的願力、乘佛的成就迅速達到目的，達到歇心、安心的目的。安心，就是給我們安一顆菩提心、圓滿心、光明心，使我們得見自己的本心佛心。若不是學習凈土法門，真是迷茫。恭請常念南無阿彌陀佛（na mo a mi tuo fo）。

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