文氏三傑：仁者亂世的不同抉擇
「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」這首《過零丁洋》已是家喻戶曉，古今人物，多引用此句詮釋忠貞二字，而文天祥殺身成仁的形象也被定格在了青史之中。今天，我們就來進一步講講這首詩背後的故事。
文天祥，字宋瑞，號文山，「宋末三傑」之一，曾官至軍器監兼權直學士院，為傳統的士大夫才子，對國家大事頗具策論。並且還是帥哥一枚，據說生得相貌堂堂，身材魁偉，皮膚白美如玉，眉清目秀，觀物炯炯有神，宋理宗當年就看中文天祥才貌雙全，視為大宋祥瑞，親自提名寶祐四年（1256年）進士第一，後文天祥易字宋瑞，照應聖意。
德祐元年（1275年），元軍兵分三路南下，東路攻江浙，長江防線崩潰，建康、常州、平江相繼淪陷，蒙古鐵騎直取南宋「行在」臨安，朝廷下詔勤王，文天祥率兵從贛州趕赴臨安，知平江府（蘇州市長），兵敗南退。後德祐二年（1276年），宋恭宗投降元朝，南宋國祚終結，此時文天祥知臨安府兼右丞相，奉命與元軍議和，但被元軍扣押北返，至鎮江脫逃。在此後的三年里，文天祥繼續堅持著自己艱苦的抗元之路。南路取海道至福建，擁立宋端宗，在江西與元軍展開了拉鋸戰，具體的作戰地點與紅軍當年中央革命根據地的位置大體相當，涵蓋吉安、汀州、會昌、贛州一代，終因戰略失誤和勢單力薄，敗退廣東。
景炎三年（1278年），文天祥轉戰潮州，進駐潮陽縣，期間，文天祥唯一的兒子文道生因軍中瘟疫致死（另一子文佛生於流軍中失散）。當地賊寇勾結元軍張弘范搞突襲，文天祥的士兵們正在吃飯，被殺個措手不及，文遂被捕。
被捕之後，張弘范曾以宋降將身份多次勸降，文天祥就是不買賬。祥興元年（1279年），張弘范令文天祥勸張世傑降元，文天祥反譏：「我連自己的父母都不能盡忠盡孝，你還讓我來作踐別人與其父母？沒門兒！」（脫脫《宋史·卷四一八·列傳第一百七十七》：「與俱入厓山，使為書招張世傑，天祥曰：『吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？』索之固乃書所《過零丁洋》詩與之，其末有云：『人生自古誰無死，留取丹心照汗青。』弘范笑而置之」）千古名篇《過零丁洋》就寫於此際：
這首詩的基調是很悲壯的，字裡行間都能讓人體會到國將不國、山河破碎之中，愛國之志不減反增，回顧五年救國生涯，雖身世沉浮、妻離子散，但九死猶未悔。正如司馬遷所云：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」而此時詩人的死就是重於泰山，其氣節更重。
倘若講到這就結束，那大家肯定說老四糊弄事兒，初中語文課本都能找見，而接下來的才是重點。文天祥有三個弟弟，仲弟文璧、叔弟文霆和季弟文璋，其中文霆早夭，在宋末亂世之中，文璧也隨其兄起兵反元，並同在宋廷為官，駐守惠州，本來大家都以為這兄長忠義，弟弟自然也差不了，可就在文天祥被俘之後，文璧攜文璋獻城投降，並且後來文璧還在元朝為官，任臨江路總管兼府尹；文璋隱居不仕。世人對此是罵聲一片，這簡直就是赤裸裸的對比嘛，「兄長英雄弟慫蛋」，這種負面評價一直延續了幾百年。後人有詩為證：「江南見說好溪山，兄也難時弟也難；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。」文溪是文璧的號，文山是文天祥的號，溪山指兄弟二人，南北枝也指兄弟二人，此前文天祥有曲唱到：「江上梅花都自好，莫分枝北與枝南。」（文天祥《文山集》卷十七）世人將其引申作為兄弟之比，南枝代指文天祥報國赴死，北枝代指文璧降元叛國。
但老四不這麼看，這種主流觀點以結果決定一切，未免有失偏頗。首先，文璧降元的時間發生在景炎二年（1278年），此時宋朝正統朝廷已經滅亡，仍然在堅持的是廣東一帶的流亡政權，文璧駐守的惠州已經到海邊了，無路可退，文璧一人殺身成仁容易，可作為一座城池的首長，還有全城百姓性命在他手裡，這時候就得權衡了：戰，城亡人亡；降，一人罵名換一城百姓。文璧選擇了需要更大勇氣的後者，與此同時代的西路釣魚城之戰、中路襄陽保衛戰中，王堅、呂文煥都是做出了如此抉擇，在城中百姓人身安全的保障下妥協，又怎能輕易以「叛國」二字來蓋棺定論呢？
其次，文璧降元的目的之二是不絕文氏宗祀，文天祥兩個兒子一個早死，一個戰亂中失散，文壁把自己的一個兒子文陞過繼給文天祥作嗣子。並且，文天祥母親身死他鄉，一直沒有安葬，需要有人來舉靈柩歸鄉，使其厚葬，這些都是需要人來承擔的，古代儒家講「修身、齊家、治國、平天下」，治國、平天下文天祥擔了，一死殉國，那麼齊家總得有人來做吧，所以說壓在文璧身上的責任，未必不比他大哥重：死，很容易；但是忍辱負重地活，卻是很難。
另外，傳統儒家士大夫奉行的就是「忠君愛國」，漢人入少數民族政權為官不足為奇，這是這種儒家觀念的精神使然，遼、金兩個政權在滅亡之時也有漢人為其效忠身死，這是中華文化圈五千年之政治規律。那麼，以漢人是否入仕少數民族就判定其品質，太過武斷。
文天祥被俘後，曾在廣州與文璧道別，寫下一首《寄惠州弟》，詩云：
詩中表達的是文天祥自己作為長子不能盡孝和延傳宗祀的遺憾，自古忠孝不能兩全，他希望文璧能夠代替自己完成孝道，可見，文天祥對文璧的投降行為是諒解和寬容的，至少說，沒有站在對立面批評指責。兩年後，文天祥寫信給自己的兒子文陞說：「汝生父（文壁）與汝叔（文璋），姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣……」文天祥這次是明確地體諒、認可了文壁的選擇，囑咐他將家族照顧好。後來，他也寫信給三弟文璋，勸勉他不仕，文璋也就採取「非暴力不合作」的態度，終生不當元朝的官，得享天年。
《論語·微子》有言：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」說商紂王昏庸無道，長兄微子憤懣離去，隱退江湖；叔父勸諫不成，鼓琴自悲，紂王以為叔叔真瘋了，貶為奴隸；另一位叔父比干忠言逆耳，被紂王剖心致死。孔子將其稱為「殷末三仁」，三位的行為都各是「仁」的實踐方式，都可以稱得上「仁」的境界。文氏三兄弟不正是這三者的寫照嗎？文天祥殺身成仁，文璧委曲求全，文璋退隱不仕，都以自己的方式在踐行著於國有忠、於民有義、於家有孝的「仁」，怎麼可以用簡單的「忠和姦」來定義呢？
文天祥在孩提時，看見學宮中所祭祀的鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓的畫像，謚號都為「忠」，即為此高興，羨慕不已道：「如果不成為其中的一員，就不是真正的男子漢。」多年後，他實現了這個心愿，一腔熱血，青史留名；但其背後還少不了兩個弟弟的支持，文璧和文璋為他把後事照顧好，他們又何嘗不是隱形中的英雄呢，難道他們心中不痛嗎？這段然與汪兆銘之徒為奪權力而出賣靈魂不同，這種委曲求全是更多的無奈與隱忍，正如《風箏》中的六哥鄭耀先、《旗袍》中的關萍璐，那些每到民族危亡，戕害同胞，出賣祖國的宵小鼠輩苟活很容易，但倘使精忠之臣背負使命活下去，受盡千萬人唾罵，恐怕，更是仁者之大矣，能聽懂他們心意的，也只有蒼天眼下的雲朵了。
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雲鶴松
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