人類行動科學的精確與可靠，並不依賴於量化與證實
導讀：許多人試圖把人類行動科學追溯至那些可以用自然科學方法描述的因素，這是徒勞的努力。由於認知維度存在缺陷或盲區，只了解自然科學及其研究方法，我們常常無法察覺自然科學領域以外的東西。事實上，行動科學的精確性並不來源於量化，同樣它的可靠性也不是因為能夠被證實。
因為在人的領域內，一切經驗都是歷史經驗，亦即複雜現象的經驗。複雜現象所產生的經驗及其結論，絕不會擁有自然科學經驗事實所具有的那種可量化性和證實性。
作者立春是一位致力於傳播先驗演繹經濟學的自由主義者。本文來自作者簡書，由兩篇文章合輯而成：《行動學的兩個分支及邏輯特徵》、《行動科學的精確與可靠》，大小標題均有改動。感謝作者授權。
01 人類行動學的兩個分支：行動科學和歷史學
所謂人類行動學，就是有關人類行動的先驗理論。人類行動學有兩個分支，一個是行動科學，另一個是歷史學。
截至目前，行動科學中已經成熟的體系是經濟學部分。波蘭哲學家，塔杜斯·柯塔賓斯基正努力發展人類行動學的一個新分支，即衝突和戰爭行動學理論，此種理論屬於對抗性理論，它與合作性理論即經濟學是相對立的。
人類行動學的另一個分支歷史學涵蓋了涉及人類行動的全部經驗，是對過去發生的各種人類行動現象的描述和記錄。歷史描述區別於自然科學描述，它不能用規律性來描述現象，它只記錄過程及其情形。
對行動科學而言，目的因由是要研究的根本問題，並且行動科學把目的的具體內容抽象掉而進行形式化的研究。而歷史學卻要通過探究目的的具體內容來探究意義，歷史學探究的主要問題是，行動者對於自己所處的境況賦予了何種意義？他們作出的反應具有何種意義以及最後這些反應帶來了什麼結果？歷史學家談論意義的時候，指的是一些個人在行動中看到的意義，這些人包括：行動者自己和那些受行動影響的人，或歷史學家本人。
02 人類行動科學的邏輯特徵
行動科學是先驗的，其全部定理都是演繹推理的產物，該演繹推理的起點便是行動的概念及行動公理這一命題。
一般來說，行動科學關於人類行動的陳述是嚴格有效的，每一個行動都不能例外。要麼有行動，要麼沒有行動，二者必居其一，沒有中間地帶。每一個行動都是行動者試圖從一種狀況改善到另一種狀況。行動科學關於交換所做的一切陳述，都嚴格地具有此種含義。在討論每一個行動時，我們都會遇到目的與手段，時間與資源，成功以失敗，盈利與虧損，以及成本與代價等基本概念。行動學的每一個定理都是運用邏輯推理從行動公理推演出來的，因而具有以先驗命題、邏輯推理提供的無可置疑的確定性。
行動學家先將某些有關發生行動的環境假設引入行動科學的推理環節之中，然後他力圖弄清楚這些特殊環境是如何影響他的推理必然導致的結論。至於外部世界的真實環境是否與這些假設相一致，這個問題就要有經驗來回答了。如果答案是肯定的，則由邏輯上正確的推理得出的結論，便嚴格地描述了實際發生的情況。
我們再來看看歷史學的邏輯特徵。最廣義的歷史是人類經驗的總和；狹義的歷史是人類行動經驗的總和。.歷史就是經驗，一切經驗都是在歷史上發生的。經驗總是過去的經驗，沒有未來的經驗，如同沒有未來的歷史一樣不證自明。歷史學是人類行動的記錄，研究人們行動的結果，即行動所帶來的事物狀況。歷史學所要證實和所能證實的，是人們在一定的觀念下所作出的一系列價值判斷，所選擇的一系列目的及手段。
歷史經驗也包括自然科學的一切經驗。自然科學的特徵是，用事件前後接續中嚴格的規律性這一範疇來研究經驗材料。人類行動科學區別於自然科學的地方，不是所考察的事件不同，而是看待事件的方法不同。同樣的事件，從歷史學的角度看是一種樣子，從物理學和生物學的角度看又是另一種樣子。對於歷史學家來說，自然科學研究的外部世界事件，只有在它們影響人類行動，或是由人類行動所產生的時候，才是重要的。歷史學家在解釋一個事件，即一種觀念的起源或一種行動的結果時，總是將它追溯至一個人或一些人的活動。在這裡，他所面對的也是使得自然科學無法探究人類行動的那個障礙，也就是：我們無法知道，一定的外部事件是如何在人們的心靈中產生觀念和意志反應的。
有些人一直試圖把人類行動追溯至那些可以用自然科學方法描述的因素，這是徒勞的努力。人的生理結構，首先是肚皮和性腺，當然是會影響行動著的人所做出的選擇，歷史學家不會忘記這一點，畢竟人是動物。但是過於強調保存自己生命和繁衍後代的生物衝動，於是就宣稱飢餓和性慾是人類行動最主要甚或是唯一的原動力，這是錯誤的。生物學上的衝動對人類行為的影響與對非人類行為的影響，兩者之間差別是很大的，有本質上的不同。人除了儘力滿足自己的動物性衝動以外，還致力於達到其他一些目的，這些目的是人類所特有的，因而通常被稱為高級目的。人在相互衝突的目的之間作出選擇，這才是人類行動學和歷史學的論題。
03 人類行動科學之不可量化，並不影響這種知識的精確本質
實驗室的實驗，與對外部現象的觀察，使自然科學能夠測量，從而能使知識量化。實證主義者的格言就是「科學即測量」。因此，人們過去常常把自然科學稱為精密科學。如今則不再有人否認，由於我們的感官不夠完善，從完美和精確這兩個詞的充分意義上說，人類所做的測量絕不是完美和精確的。況且海森堡原理還告訴我們，有一些關係我們人類是絕對無法測量的。在我們對自然現象的描述中，根本談不上所謂量的精確性。當然，物理和化學中測得的近似值，大體上已經足夠用了。
在人類活動領域，任何因素之間都沒有不變的關係，因而也就不可能做測量，不可能進行量化。人類行動科學所遇到的所有可測量的量，都是與環境有關的量，而且都是歷史事實，例如經濟史和軍事史上的事實。我們應該把這些事實，與行動學理論所探究的那些問題區分開來。
有一種主張認為行動科學必須效法自然科學的方法。許多著述家被這種看法所蠱惑，熱衷於經濟學的數量化。他們認為經濟學應該模仿化學，化學就是從定性分析發展到定量分析的。於是乎人們忙於把政府、同業公會、公司以及其他企業提供的統計數據編排整理，刊印出來，試圖計算出各種統計數據之間的關係，從而弄清他們仿效自然科學而稱作的相關性和函數關係。
統計是使用數字來描述無規律現象的工具，只要現象的前後接續有規律可循，就不需要使用統計工具。統計是歷史研究的方法之一，在人類行動領域某些事件的特徵是可以用數字來描述的。統計可以提供有關歷史事實的數字資料，所謂歷史事實，就是在某一特定區域和某一特定時期，發生在某一特定人群中的事件。統計所涉及的是過去而非未來，與任何其他過去的經驗一樣，統計只是偶爾能對規劃未來提供重要幫助，但它說不出任何對於未來直接有效的東西。根本就沒有諸如統計「規律」這樣的東西，人們求助於統計方法，恰恰是因為他們在事件的相互聯繫和前後接續中找不到規律性。
最受人們稱讚的統計成就是人口死亡率表，但它並沒有顯示出穩定性，而是顯示出人口死亡率會不斷變化。即便自然環境沒有發生變化，人類平均壽命也會隨著歷史的發展而變化，因為影響人類平均壽命的因素當中，有許多是人類行動帶來的結果，例如暴行、飲食、醫療和預防措施、糧食供應等等。
在自然科學的領域中，人類可以發現各種事件之間不變的關係；而到了研究人類本身的行動科學領域，卻完全不是這樣：除了被上帝所決定的因果關係以外，一切與人為有關的事物與關係都是變化的。自然科學中有測量、計量，人類行動科學中則沒有測量或計量，只有歷史，歷史中包括了統計，所有用數字表示的量涉及的都僅僅是歷史；所傳達的知識都只不過是產生這些知識的特定歷史事件。而在行動學領域裡的所有一般性的知識，都是從行動這一先驗範疇演繹出來的。這種知識不僅適用於特定的歷史事件，而且適用於所有過去和未來的事件。嚴格地說，它所傳達的是有關實際事物的精確知識。
我們必須再一次強調指出，人類行動學所致力於闡明和解釋的現實，與人類心靈的邏輯結構是同源的。人類心靈既產生了人類思維，也產生了人類行動。人類行動和人類思想源自於同一來源，從這意義上說，兩者是同質的。因而人類行動的結構中，不會有什麼事物是人類心靈無法加以充分解釋的。從這個意義上說，人類行動學所提供的知識，雖然不能量化，沒有可以精確測量的不變數，但卻絲毫不影響這種知識的精確本質。
04 在人的行動學領域，既不存在「證實」，也不存在「證偽」
在自然科學領域，一種理論只要與實驗所驗證的事實相一致，即被認為成立。這被自然科學界稱成為「證實」。但是，英國著名科學哲學家卡爾·波普爾於1934年在《科學發現的邏輯》一書中指出「事實並不能證實理論而只能反駁理論」。於是，一種更為正確的表述就成為：某種理論若被經驗數據所反駁則不能成立。
顯然，以上論述是適於自然科學領域的方法論，而在人的行動學領域，不存在所謂「由實驗所驗證的事實」。不論是證實還是證偽，都不適合於行動學領域。行動科學理論體系是屬於先驗體系，所有命題結論都是通過演繹而得出，所以必然接受邏輯規則的約束和檢驗。從這個意義上說，行動科學所提供的理論知識是可靠的知識。如果人們非要把自然科學領域所使用的方法論套用到人的行動學領域，即宣稱行動學理論若「不能被經驗事實證偽」就是非科學的，那麼所有的先驗體系包括數學與邏輯在內就都是非科學的了，因此「科學」一詞也就失去了意義，成了無聊的標籤爭奪和詭辯。
我們必須一而再再而三地強調，在人的領域內，一切經驗都是歷史經驗，亦即複雜現象的經驗。複雜現象所產生的經驗及其結論，絕不會擁有自然科學經驗事實所具有的那種邏輯性。自然科學在我們的文明中享有盛譽，並非僅僅是由於它的定理沒有遭到反駁，而是由於根據科學理論所建造的機器，無一不在以科學理論預計的方式運行著，如果不是這樣，那麼所謂證實或證偽的方法，通通沒有任何意義。
很多人由於只了解自然科學及其研究方法，認知維度有重大缺陷或盲區，自然戴著有色眼鏡，無法察覺自然科學領域以外的任何東西。他們想當然地以為只有自然科學才是科學，而對人類行動科學則一無所知。因而，他們對人的行動科學所發表的任何意見缺乏價值意義。
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