【宗教與中國文化】佛教的共生智慧
《護念》 楊再軍/攝
共生，是佛教「化現代」過程中自主選擇和經常使用的概念。共生之所以能夠成為佛教現代化的語言表達，與教化的方便有關。
追本溯源，共生不僅是佛教固有辭彙，也是佛教理論與實踐的根本精神。「眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍……王王共諍……民民共諍，國國共諍。彼因斗諍共相憎故，以種種器仗，轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫，彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦。」（《中阿含經》）佛陀說法之所以選擇從苦諦開始，就是因為深切地觀察到世間生命無法共生，因而遭受無盡痛苦的現實。
佛教中的眾生、緣起等重要概念，也與共生有著密不可分的內在聯繫。
眾生，又稱有情、含識、含生等。佛教在解釋人類起源時，如是定義：「爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」（《長阿含經》）又，眾生還有「眾緣和合而生」的意思，如《大智度論》雲「但五眾和合故強名為眾生」。《大乘同性經》雲「眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生」。據此可知，在佛教中，眾生，是指共生之生命。不僅如此，佛教還提出了「和合共生是菩薩子」（《無量義經》）的命題。可見，在主體層面上，共生一詞的使用範圍是不分迷悟的。
緣起是佛教的基本教義，意思是「眾緣和合而生起」。佛經中有許多表達緣起的方式，最為根本的是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。在佛典漢譯的過程中，緣起有時還被翻譯為緣生。《佛說初分說經》雲「我師所說，緣生之法。緣生法者，謂一切法從因緣生、從因緣滅」。《佛本行集經》雲，「一切悉從因緣生」，在佛典中，緣生、緣起、因緣三者經常是互用的。
事實上，共生背後的價值意涵不可一概而論。比如，說一切有部認為凡有為法之生，必依因與緣之和合，因而提出了六因說，即：能作因，又名所作因、隨造因；俱有因，又名共有因、共生因；同類因，又名自分因、自種因；相應因；遍行因，又名一切遍行因；異熟因，又名報因。《大智度論》吸收了這一理論，對因緣進行了解說，「因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因，是五因名為因緣」。而「共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故，更相佐助；譬如兄弟同生，故互相成濟」。可見，任何事物在發展過程中都有共生因，它是事物發展所必須具備的條件之一。此外，佛教在演說認識論問題時，也將共生作為生命思維過程的一個重要特徵。《大乘密嚴經》云：「諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恆時大地俱轉。」
《大方廣佛華嚴經》云：「不如實知第一義故有無明，無明起業是名行，依行有初識，與識共生有四取陰，依止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增長名為取，從取起業名為有，業報五陰名為生，五陰變名為老，五陰壞名為死。」
從精神意蘊角度來看，佛教有著豐富多彩的共生資源。在思想上，佛教提出了「情與無情，同圓種智」「悲智雙運，行解並重」「無緣大慈，同體大悲」「莊嚴國土，利樂有情」等「眾生平等」的主張，這些都是佛教共生精神的體現。在中國，佛教各宗派都對共生思想十分重視，如天台宗強調和合精神，華嚴宗提出了事事無礙的法界觀，等等。除此之外，中國佛教還形成了以成全為思維特點的判教理論，為豐富人類文明的精神寶庫作出了巨大貢獻。在實踐上，為了實現正法久住的目標，佛教在內部程序上還實行具有高度民主精神的羯磨法。羯磨法共分為三大類，其中白四羯磨是最為嚴格的——實行全體一致規則；另，《大般涅槃經》記載，「彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。」此處的和敬法，即後世佛教叢林普遍流行的「六和敬」（身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解）。
佛教的共生精神，對人類社會產生了深遠的影響。根據日本學者中村元的研究，印度阿育王受到佛法的啟示，就主張各個國家之間應基於「法」，在世界上建立一個既包含各個國家又超越國家概念的人類共同體。在中國，佛教戒殺護生的主張，成為中華民族源遠流長的良風美俗。佛教信眾所信奉的「同登覺岸，共生極樂」等理念，反映了人們對於生活同願同行、和合共生的美好願望。佛教的共生精神和慈悲理念，孕育了中國人熱愛和平的優良文化基因。
共生，既是佛教中的重要概念，同時也富有與時俱進的時代意涵。這一表達在傳播佛教精神價值的過程中，能夠在宗教與文化、傳統與現代之間搭建對話的平台，提供交流的橋樑。共生作為一種語言表達，是中國佛學現代詮釋的某種嘗試，是對於佛教平等、慈悲等價值理念的重新理解。在一定程度上，它能夠完整而準確地傳達佛教的根本精神，成為一種具有公共性的話語，從而進行自我定位，展開文明對話，甚至在現代學術理念的觀照下，生成一種新的時代價值範式。
作者單位為北京大學國學研究院
本文刊《中國宗教》2016年第5期
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