原來「鳥」還藏著這麼多文化，古人最喜歡的鳥有哪些？

在中國古代，鳥被賦予很多不同的角色，有不同的象徵，進而形成了獨具中國特色的「鳥文化」。除了喜歡用鴻鵠代表志存高遠外，古人喜歡的鳥還有很多。

比如，鶴在古人眼裡被視為「一品鳥」；孔雀「開屏」被看成是祥瑞之兆；鴛鴦是代表夫妻情侶不離不棄、生死相依的「愛情鳥」；喜鵲則是一種「聞鵲聲，皆為喜兆」的靈鵲……

鶴，古人眼裡的「一品鳥」

南朝梁殷芸《小說》：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」

對鳥的喜好，不同人群有不同的選擇，古代官宦眼中最尊貴者是鶴，稱之為「一品鳥」。明清官員所著朝服前後飾有一塊方形圖案，稱為「補子」，文官中最高的一品官補子就是一隻鶴，「一品鳥」由此而來。

早期「一品鶴」補子

為什麼最高的文官要用鶴？古人認為鳥中地位最高的是鳳凰，鶴僅次於鳳凰，有「一鳥之下，萬鳥之上」之稱，正合乎君臣之道。鶴被如此尊崇，其實與鶴本身亦有關。鶴本來就是珍禽，名貴稀少。

清代一品文官朝服

清陳淏子《花鏡·附錄·養禽鳥法》「鶴」條稱：「鶴，一名仙鳥，羽族之長也。有白、有黃、有玄，亦有灰蒼色者。但世所尚皆白鶴。」世人所崇尚的白鶴，就是俗稱的丹頂鶴，歷來被視為吉祥鳥。

古人認為，得道之人成仙時乘騎的工具就是鶴，故鶴被視為仙禽，有「仙鶴」美名，騎鶴也因此成了古人的最大夢想。南朝梁殷芸《小說》中有一個故事，幾個客人同路，路上閑聊各人志向，有的想當揚州刺史，有的想發財，有的想騎鶴成仙。有一個什麼都想要，希望「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」。

仙人都高壽，仙人所騎之鶴自然也是長壽鳥。西漢劉安《淮南子·說林訓》稱：「鶴壽千歲，以極其游。」《花鏡》還稱：「鶴生三年則頂赤，七年羽翮具……一百六十年則變止，千六百年則形定，飲而不食，乃胎化也。」

在古人眼裡，鶴與龜、松一樣，都是長壽的象徵，稱長壽者為「鶴壽」，形容老人經歷豐富、人老體健叫「鶴語堯年」、「鶴髮童顏」等，也都因此而來。老人逝去，則稱「駕鶴西歸」。

鶴是鳥中君子，所謂「鶴立雞群」就是基於這個說法，寓意風度卓然，異於尋常。宋蘇轍《次韻子瞻感舊見寄》詩稱：「君才最高峙，鶴行雞群中。」古人還以「琴操」與「鶴德」來比喻才德出眾、品高行潔者，文人畫中的「琴鶴圖」便是此意。

鶴常長幼相隨、雌雄比翼，因此又被用來表示父子、夫婦之道。傳統吉祥圖案「五倫圖」，即用鶴代表父子之道。古樂府琴曲《別鶴操》則因夫妻離別而起：「將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衾不寢食忘餐。」夫妻分離，天各一方，稱為「別鶴」，即由此而來。

孔雀，古人眼裡的「文禽」

西漢揚雄《太玄經》：「孔雁之儀，可法則也」

鶴是古人眼裡「一品鳥」，孔雀則是「鳥中之王」。孔雀羽毛有圓形眼狀斑，如同「孔」，故名，又稱「孔鳥」，還有「越鳥」的別稱。「越鳥」之得名，是因為當年南越國盛產。《漢書·南粵傳》稱，漢文帝時，南越王趙佗曾獻一批珍禽寶物，其中有「孔雀二雙」。

南京博物院藏清代虞沅繪《玉堂富貴圖》中描繪的孔雀開屏，象徵祥瑞。

古時嶺南富貴之家有畜養孔雀的風俗，采其金翠羽毛為扇拂，或全株截其尾以為方物。據清陳淏子《花鏡·附錄·養禽鳥法》「孔雀」條，嶺南人捕捉孔雀很有經驗：「（孔雀）雨久則尾重，不能高飛，南人因而往捕之。或暗伺其過，於叢篁間，急斷其毛，以為方物。若使回顧，則金翠頓減。」

孔雀有雄雌之分，以其美艷的形與色取悅於人，以雄孔雀開屏最為驚艷。民間認為，「孔雀開屏」是一種祥瑞之兆，過去富貴之家多畜養孔雀，即希望家裡常有「祥瑞」。

清代朝冠上的孔雀花翎

此外，孔雀也是「官身」，明清官員帽冠所飾花翎，就是孔雀羽毛。冠飾花翎有三眼、雙眼、單眼之區別，以此表示不同的品級，五品以上官員才可以飾戴單眼花翎。

而且，朝服補子圖案也有孔雀。明清文官朝服中，一品補子是鶴，二品補子是雉，三品補子便是孔雀。鶴、雉、孔雀分別代表協台、道台、府台，吉祥圖案「位列三台」遂由此而來。

古人認為孔雀為「文禽」，有忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順「九德」。孔雀行則有儀，飛則有次，動不失法，故古人還將其與大雁一樣作為「禮」之化身，此即古人社交場合所謂的「孔雁之儀」。西漢揚雄《太玄經》釋「禮」時稱：「孔雁之儀，可法則也。」

而在民間，孔雀則另有寓意，不僅是美的化身和吉祥的預兆，還是愛情和美好的象徵，漢末樂府長詩《孔雀東南飛》便借「孔雀」來表達夫妻間的眷戀，唐高祖「雀屏中選」的佳話也流傳至今。故新婚用傢具、器物、妝飾常用孔雀紋飾。

鴛鴦，古人眼裡的「雅鳥」

晉崔豹《古今注》：「雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而至死」

在古人眼裡，鳳凰、鴛鴦、燕子、比翼鳥等都曾被視為「愛情鳥」，尤以鳳凰和鴛鴦最出名。

上海博物館藏明代王武繪《鴛鴦白鷺圖》(局部)

西漢司馬相如 《鳳求凰》稱：「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰……何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！」但鳳凰是傳說中的神鳥，鴛鴦才是生活中真正的「愛情鳥」。

鴛鴦雄稱「鴛」，雌稱「鴦」，性喜雌雄雙宿雙飛，形影不離。晉崔豹《古今注·鳥獸》稱：「鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而至死，故曰『雅鳥』。」因此，自古以來鴛鴦便象徵純潔堅貞的愛情和夫妻情深意長。

早在先秦時，鴛鴦已被當成了愛情鳥。《詩經·小雅》中的《鴛鴦于飛》詩稱：「鴛鴦于飛，畢之羅之。」又稱：「鴛鴦在梁，戢其左翼。」傳鴛鴦為屋上一俯一仰兩瓦所化，因此交頸比翼，永不分離。

此說源於魏文帝曹丕一個夢，《三國志·魏書·周宣傳》記載：「吾（曹丕）夢殿屋兩瓦墜也，化作雙鴛鴦。」從此，鴛鴦這種愛情鳥傳說又多了一個故事，白居易《長恨歌》即稱：「鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衿寒誰與共。」

秦漢時已出現將夫妻床上用品飾以鴛鴦圖案的風俗，據漢劉歆《西京雜記》，當年趙飛燕被漢成帝劉驁立為皇后，其妹趙合德便送了「鴛鴦襦」、「鴛鴦被」表示祝賀。

五代十國時期，後蜀主孟昶還專門做了一床「鴛衾」，明陶宗儀《南村輟耕錄》「鴛衾」條稱：「孟蜀主一錦被，其闊猶今三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若雲版樣，蓋以叩於項下，如盤領狀。

兩側余錦則擁覆於肩。」「鴛衾」、「鴛被」遂成為夫婦共寢的代稱，唐錢起《長信怨》詩稱：「鴛衾久別難為夢，鳳管遙聞更起愁。」杜牧《為人題贈》詩亦稱：「和簪拋鳳髻，將淚入鴛衾。」

喜鵲，古人眼裡的「靈鵲」

五代王仁裕《開元天寶遺事》：「聞鵲聲，皆為喜兆」

「喜鵲」這一叫法早在南朝已出現，民間俗稱「喜鳥」，還有「干鵲」、「黑鳥」、「烏鵲」、「飛駁烏（鳥）」等叫法，是古代民間最喜歡的鳥。常成群營巢於屋宅旁的樹上，其鳴聲「喳喳」被認為是要有喜事的吉兆。

清代河南開封朱仙鎮木版年畫《天河配》，上面繪有喜鵲。

其得名「鵲」還有一個傳說。傳黑鳥生於臘月子時，因此它的背部就染上了黑色。

在農耕社會，古人辦婚事多安排在農閑的臘月，大喜之日「黑鳥」飛到窗前喳喳鳴叫，似前來道賀，熱鬧討喜，古人認為很吉祥，但叫「黑鳥」不太吉利，遂取「臘」字半邊，配上「鳥」字，於是造出了「鵲」字。

顯然這是民俗學上的說法， 實際上「鵲」名之來歷應該與鳴叫聲有關。明李時珍《本草綱目·禽部》「鵲」條稱：「其鳴唶唶，故謂之『鵲』。」

喜鵲還有一個異名叫「神女」，這與家喻戶曉的「鵲橋相會」愛情神話有關。明陶宗儀《說郛》引《奚囊橘柚》記載：「袁伯文七月六日過高唐，遇雨宿于山家。夜夢女子甚都，自稱神女。伯文欲留之，神女曰：『明日當為織女造橋，違命之辱。』伯文驚覺，天已辨色，啟窗視之，有群鵲東飛。有一稍小者從窗中飛去，是以名鵲為神女也。」

原來，鵲是天帝女兒織女的使者，為牛郎織女七月七日相會，來銀河上造橋，所造之橋就是「鵲橋」。因為這個傳說，鵲身上又多了一份浪漫，「喜鵲」之名也被坐實了。

而喜鵲頭上沒毛，也被附會因為搭鵲橋。南宋羅願《爾雅翼》稱：「涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓（牛郎）與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」

清代山東濰坊楊家埠版畫《梅花開五福》，梅枝棲一喜鵲，俗稱「喜上眉梢」。

秦漢時，古人已關注到喜鵲的感應預兆，稱其為「靈鵲」。《淮南子·人間訓》稱:「夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢抉枝。」《易·通卦驗》則稱：「鵲者，陽鳥。先物而動，先事而應，見於木風之像。」

到隋唐時，「喜鵲報喜」已為民間普遍認同，「鵲噪兩耳聾，主人亦言好。」五代王仁裕《開元天寶遺事》記載：「時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。」

文字 | 倪方六

編輯 | 劉英文

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