離欲 分說十善果報

離欲

世人如饑似渴地追逐外在的六塵境界，人們將慾望不得實現視為痛苦，而將慾望的滿足視為安樂。其實不論慾望滿足與否，只要有貪求的心理，則同樣是在貪慾煩惱的纏縛之下，身心不會有真正的安樂。依照意業串習的道理，貪慾放縱一次，就會增長堅固一次，如人以鹽水止渴只會渴上加渴一般。所以想通過貪慾的放縱來使內心得到滿足，無異於揚湯止沸，必將永無可能。貪慾的膨脹只會讓我們陷入難耐的欲渴之中，時時現起追求的衝動，內心沒有絲毫的安寧。所以只有斷除貪心，知足少欲，方才能夠止息欲渴之苦，使身心如釋重負，得到輕安。經中如是比較貪慾者和離欲者的內心苦樂差別：少欲知足者即使身為乞丐，卻享受著天人一般的安樂，而不知足的貪慾者即使在天宮，也象乞丐一樣，精神十分貧乏。

《遺教經》云：「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。」

為了幫助弟子解脫世間塵境的束縛，使身心得以放下而趨向禪觀智慧，佛制頭陀7之行，其行即：（1）住阿蘭若（寂靜處）；（2）常行乞食；（3）次第乞；（4）日中一食；（5）節量食；（6）過中（正午）不飲漿；（7）著糞掃衣；（8）但三衣；（9）冢間坐；（10）樹下宿；（11）露地坐；（12）但坐不卧。出家行人依頭陀行可離欲出塵，抖擻身心專志向道。從此之後，三衣一缽、露宿空桑、日中一食，便成為解脫者清凈離欲生活的風範。而後代祖師立志行道，均遵奉佛教，自奉儉約，超脫物累，惟以道業為重。

佛鑒禪師談及先師行誼時說：「先師節儉，一缽囊一鞋袋，百綴千補，猶不忍捨棄。曾說：此二物相隨我出關，已十五年矣，豈肯中途棄之。時有泉南吾上座，送一褐布綴，自言此衣自海外得來，冬服則溫，夏服則涼。先師說：老僧寒有柴炭紙衾8，熱有松風水石，蓄此何為。最終競謝而不受。」

妙喜禪師說：「節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者，年來衲子游荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？」

真凈禪師住持建安保寧寺時，王安石以素絹供養。禪師問侍者：「這是何物？」答曰：「紡絲羅。」真凈問：「何用？」侍僧答：「能作袈裟。」真凈指所穿布伽黎說：「我平常披此，他人見了也不會嫌惡。」即令送入庫司估賣供眾，其不事服飾如此。

方會禪師初住楊歧山，老屋敗椽，僅蔽風雨，適臨冬暮，雪粒滿床，師終不以寒苦動其心。衲子中有志誠發心的，願化募為師修造。會禪師不允，說：「我佛有言，時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足。汝等出家行道，做手腳未穩，已是四五十歲，豈有閑工夫，營事豐屋。」明日上堂，師曰：「楊歧乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠。縮卻項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。」

如是絕意名利，放捨身心，自然心入於法，惟精惟一，與道日親。佛云：「制心一處，無事不辦。」道人平日離欲寂靜，萬緣放下，最終而能徹悟心源，生死自在，脫化如遊戲，亦是水到渠成、瓜熟蒂落之事。

唐通慧，三十齣家，入太白山不帶糧，取給草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禪思。經於五年，一次以木打塊，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一被，所穿麻鞋二十載未換，布納重縫，冬夏不易。

後周行因，隱居於廬山佛手岩。每當夜闌之時，一鹿一山雉棲遲於石屋之側，溫馴如伴侶，人獸相處，殊無疑怖。行因平生不畜子弟，有鄰庵僧作師侍者。一日師對侍者說：「卷上簾，吾欲去！」簾方就鉤，因下床行數步，屹然立化。

行因法師一生清氣逼人，臨終如是瀟洒，心無一絲粘著，豈非亦得力於平時離欲之功夫？

——《因果明鏡論》

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