吃辣條玩抖音的人生，不值得一活！
01、辣條超級大國
孩子上小學後，我才驚覺神州有一款神吃——辣條。
我更震驚的是辣條的市場佔有率——每包零售五毛錢的辣條，2017年的產值是225億元！辣條的批發價不到三毛錢，這意味著2017年全國銷售了至少700億包辣條！
觸目驚心的辣條超級大國！?蒼天啊！就幾乎沒有不吃辣條的小學生。
辣條產業有幾個特徵：
生產多是小作坊，製作偷用地溝油，顏色全靠色素染，味道全靠添加劑。不規範的小作坊，大量地使用劣質原料和調料油，超劑量使用添加劑、染色劑和防腐劑，辣條製作過程之骯髒醜陋令人觸目驚心。
兒童臟器本來就發育不健全，解毒功能不完善，如此粗製濫造的辣條極大危害兒童的健康。劣跡斑斑的辣條，曾被媒體多次曝光。
既然辣條是臭名昭著的垃圾食品，為什麼孩子都愛吃？
第一，香。全程油浸油炸，脂肪率高，香啊。第二，有嚼頭。機器模具擠壓處理形成的特殊筋道口感，吸引孩子。第三，辣。味道刺激，吃著過癮。所有刺激性食品都容易使人成癮，何況沒有辨別能力的黃口小兒。第四，便宜。五毛錢買一包，就能換來舌尖上的快樂。人人可以經常食用，貌似代表了一種草根文化平等精神。
02、抖音神話
在《紅樓夢》中，賈璉吐槽與王熙鳳長期夫妻不睦的原因時說，「我不過是想夜裡換個花樣，她竟然不肯！」姿勢問題，始終是個大問題。
所有的商業模式，都毫無例外地利用了人性中無知和無聊的一面。網路社交平台近年換了個新姿勢，名叫「抖音」。這是一個15秒的音樂短視頻社交軟體，用戶可以自選歌曲，配上短視頻，形成自己的作品上傳網路播放。
在抖音里，生活被風乾成15秒小視頻。生活再也不是一個夢，一首詩，一部小說，一種追求，而是「慶祝無意義」。抖音自2016年上線以來，年均播放量過十億，無數人沉迷其中尋找快感，「娛樂至死」。
抖音門檻很低，有手機就能上。數以億計毫無創意、演繹能力的普通用戶像潮水一般湧入，帶來海量無知、無趣、無聊、無意義的碎片化內容。刺激無聊的人，消磨無聊的日子。越刷越無聊，越無聊越刷，周而復始，惡性循環。
抖音存在的價值，是帶來些許平等精神。不論天皇巨星還是外賣小哥，不分土豪還是屌絲，不管是北上廣深還是小山村，大家一人一號，每人都是15秒，有寶你就亮，大路朝天，各玩各的。
上億完全不同身份、年齡、職業、地獄、知識背景、政治立場、文化信仰的人彙集於此，平等地交流彼此的生活片段。你只要打開手機刷屏，似乎就能收割分享到千千萬萬完全不同的人生，瞬間拓展了生命的寬度——刺激正在於此。
03、抖音是精神辣條
看到抖音，我總會想到辣條。
同樣的低門檻，同樣的廉價，同樣的弱智，同樣的粗製濫造，同樣瞄準三觀不熟「不明真相」的未成年，同樣的刺激性和成癮性，同樣的海量粉絲……
抖音和辣條太像了！或者說，抖音就是一款精神版的辣條。
辣條和抖音，一物質一精神，似乎以某種巧奪天工的珠聯璧合，暗喻了我們時代生活的成色。
2017年，中國人均讀書4.6本，是世界讀書最少的國家之一。2017年，抖音上線用戶超過10億人次。這說明，當前社會精神生活低端化趨勢浪潮洶湧。
抖音爆熱，發出的最強烈信號是——尚未完全富強起來的中國社會，有滑向反智和民粹的危險。
04、「無意義」為何在網路上裸奔
網路之上，人人追逐「好玩」「刺激」，往日神聖的「意義」彷彿被時代遺棄。
為什麼網路平台誕生後，那麼多人狂熱地追求「無意義」？也許是厭倦了之前無孔不入、無處不在的「意義」灌輸。
早年村中學堂讀書，滑稽經典的一幕，是一群十多歲衣衫襤褸的放羊娃在鄉村教師的帶領下，孜孜不倦地在昏暗的教室里尋找課文的意義——「中心思想」。找不到「中心思想」，今天你的學算是白上了。
偶然發現「中心思想」的小夥伴，就像割草發現野雞蛋一樣興奮，會受到老師青目誇獎。老師當然也只是奉命行事，他並不知道世上有胡塞爾或昆德拉，他關心自家地里的玉米長勢遠勝過尋找「中心思想」。
在昆德拉晚年的小說《慶祝無意義》中，拉蒙安慰卧病的達德洛說，
「無意義，我的夥計，這是生存的本質。它到處、永遠跟我們形影不離。甚至出現在無人可睹之處，在恐怖到來之際，在血型鬥爭中，在大苦大難時。這經常需要勇氣在嚴酷條件下辨析認準，直呼而出。」
耄耋之年的昆德拉試圖通過小說，清晰表達他對世界的看法：
這世界只是一個純粹的空間，並不存在任何意義。
14世紀的薄伽丘和20世紀的胡塞爾、海德格爾、薩特，都已經一一發現世界只是一個偶然，所謂的價值或意義無不是人為賦予，為的是給存在一個體面的合理解釋。
05、沉湎「無意義」只會使人生更無聊
理想主義者總是追求崇高的人生意義，憎惡日常生活中的平庸乏味。高大上的烏托邦理想，曾經令百多年來數代知識分子神魂顛倒，誘惑他們把生命激情奉獻給波瀾壯闊的歷史進軍，結果卻造就一個又一個的荒唐時代。
許多知識分子信奉烏托邦，不是他們理解了它的理論，而是它在升官發財、光宗耀祖之外，提供了一種新的人生意義。我父輩那代人就頑強地認為，只要動機是好的，結果並不重要，真正有意義的是勇於獻身於信仰的價值追求過程。
而在昆德拉看來，集權制度的實質正在於造出了一個「非如此不可」的意義世界，作為宗教博愛的替代品；使人無條件信仰，並迫使人遠離捨棄無意義的日常生活。昆德拉認為，既然意義世界源於人的主觀意志，所謂歷史目的便是人想像的產物，並無任何客觀意義。
年輕時的昆德拉曾一度虔誠信仰烏托邦，但1966年蘇軍大兵入侵祖國捷克的殘酷現實打碎了他的信仰，節操碎了一地。覺醒後的昆德拉主張回到胡塞爾的「生活世界」，呼籲人關注熱愛生活中那些貌似無意義的日常細節，以抵消集權主義製造的意義世界。
1975年移居法國後，昆德拉的懷疑主義愈趨徹底，堅信無意義才是世界本質。在後來的作品中，昆德拉總是有意識地描寫人的醜陋和做作，嘲弄無性的愛情和受苦的價值。世界既然沒有任何意義，快樂而有趣地活著才是生命的本質。這貌似王朔的那款「過把癮就死」。
昆德拉要徹底解構意義，他否定任何信仰，只承認經驗生活的實在性。在《不能承受的生命之輕》中，無意義的生命之輕還是難以承受的。而在《慶祝無意義》中，他要為無意義開懷大笑了。正如小說中人物拉蒙所言，
「只是從無窮的好心情的高度，你才能鳥瞰腳下人類的永恆的愚蠢，從而拈花微笑。」
從早年的「不能承受的生命之輕」到晚年的「慶祝無意義」，風燭殘年的昆德拉似乎大徹大悟。然而，李澤厚先生尖銳地指出，把一切意義解構，娛樂至死，搞同性戀、變性、嗑藥、狂嫖、濫賭，像朝生暮死的蟲子一般搞網路社交，過把癮後人並不會死，那怎麼辦？如何繼續活下去？
海德格爾說，人總得「是」些什麼，不能什麼都不「是」。「無意義」只能使人生更無聊。人還是要保留一些意義，還是要回到情感，回到人性，回到美，回到詩意的生活。
追求「無意義」的西方世界，已走進死胡同。
06、被移動互聯網顛覆的世界
最近二十多年來，以智能手機為代表的移動互聯網，改變了每個人的生活，重新塑造了世界。
1993年，第一部智能手機問世。
2003年，手機QQ誕生，支付寶上線。
2004年，手機銀行誕生。
2009年，微博上線。
2010年，3G推出。
2011年，微信發布。
2012年，打車軟體上線。
2013年，4G來啦！
2014年，手機互聯網終端流量首次超越PC，微信紅包大熱。
2015年，首家互聯網銀行誕生。
2016年，手機知識付費勃興。
2017年，抖音爆發。
智能手機誕生以來的這25年，手機被越來越多地賦能。科技被掌握在商人手中，變成一款又一款令人眼花繚亂的商品。人花在手機上的時間越來越多，對手機的依賴程度越來越深。?科技成為互聯網巨頭的賺錢玩具，人則越來越成為科技的奴隸。
移動互聯網「流量為王」的價值導向，則將社會引向民粹主義。對於剛剛解決溫飽問題的發展中大國——中國來說，民粹抬頭是效果極其糟糕的社會腐蝕劑。
07、人不應淪為科技的奴隸
20世紀初，海德格爾對科技發展的負面作用深深憂慮。他警告人們，
科技在創造了巨大財富的同時，也造成了人與自然的對立。人以「主人」的身份，把理性作為工具用於徵服自然和統治自然，把自然界的萬事萬物一律視作工具對象。
其結果是，生態失衡，大地荒蕪，靈魂世界坍塌。人，終會因為「遺忘」了「存在」這一生存基礎而淪為「無家可歸者」。
辣條只是孩童蒙昧之時的嗜好，孩子總會長大，告別辣條。沒有一個正常的成年人，會再捧著辣條大啃。和辣條一樣的抖音，眼下儘管盛極一時，但也將曇花一現。
因為人總要成長，也終將成長。每一個體，總要以自己的方式，去探尋生命的意義。
讀書衰落抖音火爆的背後，折射出的?科技對人的奴役、人精神世界的荒蕪、社會反智和民粹傾向，才是真正的問題。
自從有了智能手機，人們從讀書看報轉向手機「看圖說話」式膚淺瀏覽，再到今天的視頻社交沉迷，每一步都是人文精神的衰落。
被手游害慘的孩子，被順風車司機謀殺的空姐，被扭斷車頭、卸掉車座，被拋進水中、掛在樹梢的共享單車……
這些亂象，一再驚醒世人——科技一花獨放式的狂飆突進，而人的智慧、素養、倫理、道德的演進遠遠滯後，將釀成可怕的社會危機。
08、越來越反智的「讀圖時代」
今人愈來愈深陷入一個「吸睛無腦」時代，這是人腦退化反智文化的重要特徵。研究表明，同樣面積大小的傳媒產品，圖像的吸睛力是文字的13倍。能更快更生猛地抓住眼球，這是圖像遠勝於文字之處。
然而，圖像畢竟是具象藝術，有限的尺幅容不下太多想像力，它所表達的深度廣度和意味，遠不如文字雋永悠長。文字是發人沉思遐想、啟迪智慧的藝術，一部《道德經》只有五千字，古今引無數英雄盡折腰，這是文字的奇妙魅力。
圖像是感官的、膚淺的、具象的信息傳遞方式，大腦思考參與很少，因而是低級的人類行為。閱讀文字，則是複雜系統的信息獲取加工方式，是高強度的腦力勞動，刺激著人腦的進化發達。
人類文明史從圖像發端，原始人把自己的形象和獵物的模樣塗鴉在石壁瓦器上，隨著文明進化思維發達，更為抽象深刻的文字出現，完全取代了圖像。從此，圖像就不再承載記錄信息的主要使命。
傳至今日，愚智顛倒，文字式微，圖像大行其道，人成為讀圖的奴隸，囫圇吞棗不求甚解斯文掃地。從看圖到識字，代表人進化進步；讀書退到讀圖再退到視頻，意味著人的退化反智。
生也有涯，知也無涯；深者得海，淺者得溪。有位大學老師朋友吐槽說，現在一些大學生已經看不懂三百字以上的文章。
試想一下，假若王羲之當年傳世的不是一紙《蘭亭序》書法，而是一段曲水流觴飯局視頻，蘭亭雅集還有韻味嗎？
年輕世代沉迷於短視頻的刺激，逐漸喪失對文本的敏感度和鑒賞力，?同時喪失的是對生活的審美體驗和對世界深度認知的能力。
問題是，靠腦殘能應付得了這個爾虞我詐、亂七八糟的世界嗎？
國未富腦先殘，這似乎不是什麼好消息。
09、抖音是學習西方的產物
抖音，並非從天而降的「林妹妹」，它也毫無例外是中國學習西方的產物。
2014年，三位德國年輕人開發出一種對嘴表演模式——Dubsmash，創造了自己動手、自娛自樂的網路社交新娛樂方式，很快躥紅西方世界。隨後國內出現的小咖秀、抖音，都是其中國徒弟。
2016年9月，今日頭條上線抖音。2017年11月，今日頭條以10億美元收購北美音樂短視頻社交平台Musical.ly，與抖音合併為新抖音。
互聯網再次顯示出巨大的力量，短短兩三年時間裡，在短視頻社交平台領域，東西方世界實現了「同步共享」。
與此同時，?艾略特筆下的「荒原」，也無比清晰地奔來眼前。
2017年3月26日晚八點，浙江青田籍華僑劉先生正在位於巴黎十九區的家中殺魚，巴黎警察破門槍殺了他。原因是半小時前，他殺魚時聽到樓上噪音太大，他拿著殺魚的剪刀與樓上的老外吵了幾句嘴。
巴黎的槍聲打碎了不少移民者的美夢——西洋並不是天堂。東方有東方的問題，西洋也病得不輕。歷史遠未終結，還需上下求索。
10、西方不是天堂
20世紀以來的百餘年，西洋道路和西洋文化被神話為天堂之路，西方中心主義席捲全球。西方世界建立在個體本位之上，崇尚個人主義，由個體利益博弈結果引導整體發展。個體的隨機性極大，博弈結果無法預測，如擲骰子般靠運氣。
即使出現問題欲加調控，也因個體數量龐雜紛紜，誤差成幾何級數疊加層壘，末端失去對真實狀況的把握，整體發展前景變得迷茫難測。如同天氣預報，將眾多參數輸入系統，要預測的時間間隔越長，預報的結果就越不準確。從前年希拉里與川普的總統競選狗血劇情，可見一斑。
在精神領域，以盧梭、康德、尼采等為代表的理性主義狂飆突進，摧毀上帝神學，打碎信仰，換來科技突飛猛進，將人帶入工業文明機器時代。副產品是，上帝死了，?信仰沒了，人還活著，人為何而活，如何而活，成為一個根本性的世界難題。
西方個人本位主義發展至後現代主義，否定歷史、文化、藝術、法律、家庭甚至性別等一切對個體的牢籠束縛，瓦解一切使人類社會得以存在的基礎。這必然導致吸毒、恐怖暴力、性狂亂、網路亂象假自由之名泛濫成災，使人生虛無放蕩，活在一片空虛無意義之中。
從根上講，西洋文明缺少豐厚堅實的文化積澱，歷史經驗亦嚴重匱乏，很大程度上是一種有瞬時爆發力但不可持續的文明。類似歷史上匈奴、蒙古等游牧民族的突然爆發，瞬生瞬滅，難以持久。
中華崇尚集體主義，先把握大局，再細分局部，從整體到局部目標越來越細化，如同數學取極限，越來越接近某個數，結果就越精確。同時有對整體的宏觀把握，能及時糾正局部出現的偏差，使之不至於影響全局發展。
更重要的，中華文化建立在人性情感的磐石之上，具有豐厚的歷史積澱和情感力量。在中西文明競爭中，中華文化有西洋文化無法比擬的優勢。
李澤厚先生在《該中國哲學登場了》書中，非常遠見卓識地提出西洋文明已走進死胡同，「該中國哲學登場了」的著名論斷。
如李澤厚先生所言，抱西洋大腿不行，東施效顰更不行，中國必須走自己的路。建立在情感本體之上的中式自由主義，將是人安身立命的最終歸宿。
11、人的「蟲化」危機
春夏之際，紫荊山東湖水面上總會騰起一團團白色煙霧——這是成千上萬隻蚋在交配。這一團團朝生暮死的白色煙霧，像不像抖音里的萬眾狂歡娛樂至死？
蚋，是水陸兩生蟲，它的卵、幼蟲和蛹寄生水中。五六月份水暖，蛹隨氣泡浮出水面，羽化成蟲。蚋展翅飛翔後做的第一件事就是交配，雄蚋交配後即死，雌蚋交配後四處尋覓人畜吸血，刺激體內卵發育成熟，然後在水面產卵，繼續新的物種代謝輪迴。
這種芝麻粒大的小蟲，水下水上生命加起來只有七八十天。每次看到蚋群飛舞，我都忍不住想起卡夫卡。卡夫卡發現了資本主義工業化將人變成蟲子的真相。
蚋一生七八十天，人一生七八十年，人生與蚋生有何區別？時間對人意味著什麼？對蚋意味著什麼？華人世界似乎覺醒更早，兩千多年前莊子已經在大談「夏蟲不可語冰」、「小年不知大年」。
而在海德格爾眼中，時間存在於此在的生存活動中。是存在賦予時間以意義，沒有存在，時間就失去了意義。?現代科技突飛猛進，極大改變了人的存在狀態，也扭曲了人生的意義。
卡夫卡看穿了一切——科技帶來的巨大生產力創造了現代社會工業化盛世，但並不能將人帶入天堂。相反，它能把人變成蟲子，墮入萬劫不復。
海德格爾高呼「人要詩意地棲居於大地之上」，但西方資本主義沒有詩意，只有人形巨蟲在慾望驅動下無序蠕動，亂爬互掐。
12、用文化積澱安頓靈魂
從認識論根源講，西洋以基督神學為奶媽的資本主義工業文明，是一種利用機器對自然界窮追猛打的工具文明，它從根本上錯置了人與自然的關係，並使人在對物慾的爭逐中喪失了主體性。?它只能在物質層面解決生產力問題，無法從根本上解決人的詩意棲居問題。
要尋找詩意，建立人的尊嚴和意義，還得回到「東土大唐」，回到詩意中華。
生命是什麼？時間是什麼？
在唐詩里，時間
是「人生代代無窮已，
江月年年望相似」，
是「海日生殘夜，江春入舊年」，
是「高堂明鏡悲白髮，
朝如青絲暮成雪」，
是「羊公碑尚在，讀罷淚沾襟」，
是「鶯回燕去長悄然，
春去秋來不記年」，
是「今夕復何夕，共此燈燭光」，
是「歲歲年年花相似，
歲歲年年人不同」，
是「春日在天涯，天涯日又斜。
鶯啼若有淚，為濕最高花」，
是「此情可待成追憶，
只是當時已惘然」……
在宋詞里，時間
是「幾日行云何處去，忘卻歸來，
不道春將暮」，
是「塞下秋來風景異，
衡陽雁去無留意」，
是「山映斜陽天接水，芳草無情，
更在斜陽外」，
是「無可奈何花落去，
似曾相識燕歸來」，
是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，
望斷天涯路」，
是「一場愁夢酒醒時，
斜陽卻照深深院」，
是「為君持酒勸斜陽，
且向花間留晚照」，
是「花褪殘紅青杏小，燕子飛時，
綠水人家繞」，
是「十年生死兩茫茫，不思量，
自難忘」，
是「流光容易把人拋，綠了芭蕉，
紅了櫻桃」……
在詩意人生里，歲月中的一年四季是這樣：
春——「道由白雲盡，春與清溪長。
時有落花至，遠聞流水香。」
夏——「朝登清涼台，夕宿蘭池裡。
乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。」
秋——「採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。」
冬——「淵冰厚三尺，素雪覆千里。
我心如松柏，君情復何似！」
時間不是戴塊瑞士腕錶，而是「紅了櫻桃，綠了芭蕉！」「流年」二字，戴十塊勞力士也品不出味道。昔日季札掛劍，曹丕驢嘯，羊公墮淚，右軍流觴，太白邀月，蘇子酹江，所以然者何？詩化生命而已。
哪一個異族，哪一款宗教，也生不出如此多優美，詩意，情懷，氣度。更兼長江長城黃山黃河，千里河山萬卷詩書，已足夠一個漢子或美人遊目騁懷，俯仰一世，怡然卒歲，樂而忘憂。
人終究要解決人生意義問題，舍此，人就無法完成自己。?唯有真正屬於自己的人生，才是不被異化，不被改寫，不被壓抑的生命。
厚重滋養的中華文明，讓個體生命在豐富多彩的人生體驗中獲得審美享受，安頓自己的靈魂。「以美啟真，以美儲善」，從而使生的每一片刻都真正屬於自己。
人頂天立地，路不行萬水千山，書不讀萬卷，舌未嘗南甜北咸東辣西酸，耳未聽高山流水浮世喧囂，目不識萬紫千紅月缺花殘，鼻不辨羊膳魚腥檀香蘭馨，何敢言曾來世上走一遭？
枯藤老樹大漠孤煙，杏花春雨小橋流水。
人在旅途，慢慢走，欣賞啊！
作者簡介：老周，生於河南鄧州，畢業於河南大學歷史系，現居鄭州。辦過美食雜誌，經營過十餘年高端餐飲，資深吃貨，資深美食評論人，已在紙媒發表美食文章兩百多萬字。人活著，無非是遇到些有趣的人，經歷些有趣的事，再明白些道理。老周陪你聊聊那些有趣的吃——寫給所有崇尚文明、嚮往真知，對人生有所追問的人。人生路漫漫，風景無限好。朋友，慢慢走，欣賞呵！
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