索達吉堪布最新網路開示《如何弘揚生活佛教》

文： 索達吉堪布

傳 承

今天講生活佛教，在這之前念幾個傳承，並作一些簡單講解。現在才看到有這麼多啊，一共四個，分別是《大自在祈禱文》、《修心七要》、《三十五佛懺悔文》和《普賢行願品》。

（上師念誦傳承）

去年很多人發願念一萬遍《大自在祈禱文》，完成的請舉手。（上師環視）好，好，還要繼續啊，以後都要盡量念。還有半年世間，沒有完成的半年內完成數量都可以，要努力，你們掉隊了。

得到《普賢行願品》等的傳承後，要像很多藏地修行人一樣，得到一個法的傳承後，一生中都會力所能及地修持，今天念的傳承大家可以放在課頌中，當做生命中很重要的法來對待。

緣 起

今天主要講生活佛教，每個人都不能離開生活，同時也需要修行。今天聽課的人百分之九十以上都有信仰，2016年2月份我們就在提倡生活佛教，兩年間大家在這方面做了很多，效果也不錯。相信在其間也有各自切身體會，我們不僅自己要學習佛教的甚深要義，還要懂得如何用在日常，做到生活中有修行，修行不離生活。

有信仰者的人生的確會快樂很多，比如在生活中心態更能靈活調整，看待諸多問題比從前更堅強，分析問題上也更有智慧。今天的聽眾多是在家人，大家不可能隨便放棄家庭、長幼而前往寂靜地出家修道，目前這對很多人來說只能是一個發願，並不一定能實行。

最近我們學《維摩詰經》，維摩詰居士就是典型的例子，雖然是在家身份，但一樣可以弘法利生並隨時修行，甚至超過了佛十大弟子的見解修為。大家也不要以為出家人看上去沒有生活的束縛，沒有家庭生活的壓力責任等，事實上真正的大乘出家人可能比在家人還累。方法對的話，無論在紅塵中還是山林里，能做到「莫舍己道、勿擾他心」的原則，就完全可以隨時隨地修行。

這跟現在一些人間佛教或人天佛教有點不同，但也有共同之處。我們既要關心人類的共同生命體系，在菩提心攝持下，關心動植物及整個自然環境，這包含了人類共同的人道主義思想，也是全球範圍公眾提倡的高尚行為。歸根結底可以濃縮成調整自心、行持善法、禁止惡行幾點。

作為佛教徒，不能僅追求自我解脫。藏地有希望自己即生成就而修法的，漢地有修阿彌陀佛求往生的，這都很好，但如果將見解融入生活，則能更適應環境、跟上時代。

生活佛教的重要性

我們學到的東西有必要與周圍的人分享，一人獨享則不是很好。當下人們的問題不能僅靠物質解決，要用大乘針對心靈的方法來解決。這是科學與宗教界達成共識的。人心靈中攀比、競爭等痛苦大多數是自己造作的，除了生活所需之外，更有整個科技社會帶來的壓力，我們要有智慧才能面對，擁有一個快樂的人生。

所以生活佛教結合實際情況和修行至關重要，否則佛教徒跟所有人都格格不入，或產生諸多矛盾，這樣就變得很奇怪，不但我們無法融入生活，反而會被社會淘汰。沒有認識到這點，一方面佛教會流於表面名聲甚至毀於一旦，中東的宗教席捲我們，致使原來的宗教和文化也會受到不同形式的打擊。

西方諸多宗教近年也有意無意在我們中間傳教，當然他們的宣揚一些愛和善良等都很好，能給人們帶來快樂，但我們也有義務將佛教的智慧和慈悲在世間弘揚，這不僅是某個堪布、上師或者出家人的責任，每位佛教徒都責無旁貸。

當我們說到大乘佛教，首先會想到這是利他的一種方便方法。《弟子問答錄》中有「萬般皆下品，唯有利眾高」的偈頌，是說對於大乘佛教而言，利益眾生是最重要的。皈依佛後，就應做令諸佛菩薩、善知識生歡喜的事。

《華嚴經》中也說，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。如果我們的行為能讓哪怕一個眾生離開輪迴的痛苦並獲得解脫，比起在諸佛面前以七寶多劫供養，功德有過之而無不及。因此學習大乘佛法的每個人都有這樣的職責。

方 法

一方面，佛教徒生活中要力所能及關心身邊的人。再就是佛教徒自己要精進聞思修行。如果佛教徒自己連顯宗、密宗等什麼都不懂，還怎麼弘揚佛法呢？

今天我看大家的念誦還不錯，即使還不熟悉的人至少有學習的態度，我最喜歡的是你們學習，不學習的話即使你跟上師天天住在一個屋子也沒什麼意義，能夠學習的人，即使上師在南美洲或北美洲，跟在你面前是一樣的。

現在信息發達，手機都可以溝通全球，學習經論，聽法等很方便，所以要認真學習。否則只是拿個皈依證，長此以往，相續方面上師是上師的，你的還是你的。假如對上師所講之法能夠如理聞思修行，到一定時候就完全可以自立，即使離開上師道友，不但可以自利，還能幫助身邊的很多人。

在聞思修行方面，有的人學得不錯，有的人學得一般，但因為前世因緣，還是有弘法的緣分，無論如何要言行一致，不要口頭上說得很好，行為跟不上，久而久之是會暴露的。

另一方面， 對身邊人的出生到死亡，都要有所關懷。

藏傳佛教有有關人出生到死亡，甚至來世的完整佛法傳承，民間也有這樣的關懷傳統， 在此我無意特別讚歎藏傳佛教，但很多教義可以通過辯論等印證，這也是很多人對藏傳佛教起信心的原因。

胎教與分娩

人類在內的任何生命，有出生肯定有入胎，中陰時依靠意識和前世業力，因緣具足時進入母胎。釋迦牟尼佛在人間也有入胎的示現。按照佛經，人在胎中時，如果母親在悅意的環境中，如去寺院朝拜或念佛號等，這樣的環境對胎兒以後的人生很有幫助。藏地很多家庭傳統上大都如此，現在城市化了，習慣上有所變化也是有的。但他們至少會從懷孕那天起常做善事，去寺院轉繞或供僧等。這樣經過9個月的胎教會對胎兒很有幫助。

漢地從周文王時開始有了胎教的說法，文王的百姓們也認為皇帝具有利益百姓的習氣也跟母親的胎教有關。印光大師等佛教大德也很重視胎教，這不僅是佛教的一家之言，西方很多科學、心理學在這方面也有共識：母親從懷孕時情緒寧靜，對於孩子的性格和心靈成長很有幫助，這是經過心理分析得出的結論。

作為佛教徒，當身邊的道友或非佛教徒處於此階段時，我們可以多做這樣的引導。如果母親願意為孩子將來作更多考慮，可以為他念一萬到十萬的文殊心咒或觀音心咒，非常有助於孩子智慧與慈悲的增長，將來母子的智慧和慈悲心方面一定會與眾不同。

古印度如耆那教在內的不同教派，在嬰兒出生時會舉行不同的新生儀式，《佛傳》中也有相關記載，有位王子降生時，父母為其做廣大布施。悉達多太子降生時，他的父母也大開國庫對百姓廣興布施。所以小孩來到世上，家人不要去為他殺生慶祝，這樣對孩子的健康和智慧都很有障礙。

當一個小生命來到世上時，建議盡量培養他們的智慧和慈悲。因此父母也需要關係和合，假如父母經常吵架、行為負面，對孩子也有暴力方面的影響，應盡量以佛教有關的方式培養孩子。

現在的小孩從小看一些內容不是非常健康的動畫片，有相關資源的佛教徒可以盡量製作一些與佛教有關的動畫，有專業技能的人可以貢獻自己的力量，一些大居士力所能及時應促成這件善事。大家都在搶佔市場，為了下一代的心理健康，製作一些正能量的作品，講一些佛菩薩的故事等，對孩子們的心靈健康有所助益，建立這樣的公司也是不錯的選擇。

前段時間網上有個美女多次整容樂此不疲，但最近一次整容失敗，有人揶揄說你花了很多錢整容，大家審美天天在變，或者過了一百年你死了，那不是白整了？這個美女回答說，一百年後我也管不了，活在當下吧。很多人覺得說得挺好。到底好不好我們且不談，但對孩子心理健康方面我們應該創造好的條件。有的人想，要麼就把錢交給上師讓他做吧，其實上師也不懂怎麼做，你們作為在家人和父母應該懂，有技術的話自己做就行。

學齡前教育

三歲見老，我們應該關注孩子的心理健康，比如可以從三五分鐘開始，父母和孩子一起坐禪。平時作為佛教徒的父母打坐時，孩子在旁邊搗亂心裡也煩。大人一般認為孩子不可能安住，但網上有小孩子禪修的視頻照片等看起來也蠻好的，家長要鼓勵孩子。其實大人也會胡思亂想，我也一樣，剛才禪修的時候我表面上還是裝得不錯，其實心裡還在想有些道友的事情，事情處理得怎樣，應該很累吧。

小時候的事情往往記憶猶新，童年的行為會影響孩子的一生。禪修不僅僅是一種宗教行為，包括世界知名大公司也提倡員工禪修，證明這的確是有現實意義的。

以佛教的方式教育兒童有三個方法，第一是提倡孩子禪修；二是看有意義的動畫；三是學《弟子規》等傳統文化。最好是跟家長一起學，《弟子規》裡面說什麼，可能很多父母都不懂。

娶妻生子與婚禮

在娶妻生子、結婚方面，佛教中也有很多教言。按照人們的傳統固然可以，但佛教徒在結婚當天最好不殺生。世間人認為結婚是一生中最重要的事，但因為你而使許多其他眾生失去自己寶貴的生命，並不見得很美好。如果以前有這種情況的，金剛薩埵法會期間你們要好好懺悔，否則臨死的時候你要用什麼方式去償還？比較合理的方法即是素食，很多人認為暫時做不到，畢竟對治頑固的習氣有點難。像藏地全民信仰，做得還不錯，過年過節也有喜歡殺生習慣，但很多藏地的明星也推廣素宴，所以效果還不錯。

全球越來越多的精英人士選擇素食，昨天英國哈利王子大婚，少量宴請了一些親友，他的哥哥威廉王子結婚時人比較多，當時考慮了健康和環保，做了一場大型的素食婚宴。很多人覺得素食請客好像很沒面子，但即使貴為英國王子和美國總統的千金也是全素宴客，甚至對動物不利的食物都取締。

即使為防止全球暖化或為身體健康，素食都是絕佳的選擇，若因對眾生的愛而素食就更好了。無法素食的人，也盡量要做到不點殺，這也是一種進步，是慈悲心增長的表現。

520專題

關於愛的正確姿勢

我們常說「愛」，生命和家庭應從愛開始，今天是5月20日，愛的確很重要，但我們要愛的其實不是僅是一個人，如果因為愛一個人而吃掉另一些生命，則這愛中也夾雜恨。

以愛之名致使其他生命遭受踐踏是值得反思的。我並沒有強迫大家做什麼改變，只是在此作客觀的分析以及學術上的分享和建議，每個人都有自由選擇的權利。年輕人在婚禮上應關注到其他生命，實在做不到素食，至少要學習如何懺悔。

在沒有信仰的家人中，素食者也許會處處遇到不解和麻煩，但在見解上我們要秉持觀點，行為上則要與不同信仰的人和睦相處。

如何面對工作

很多人在聞思佛法後更加重視家庭，這很好，佛說世間法與出世間法並不衝突，六祖也說佛法不離世間法。否則有的人學了佛除了整天轉轉經輪以外，什麼都不管，這也不行，畢竟到達密勒日巴尊者看破一切的境界可能很難。

世俗的事中也可以有正法。《水木格言》中說，做任何事情用菩提心、利他心攝持的話，即使看上去是瑣事，也可以轉為正法。否則表面上天天念經、放生，僅僅只是行為的話，能否成為正法很難說。

要秉持三個責任：一是不忘記自己的身份，任何時候你不能超越佛教徒的底線；二是對工作認真負責；三是對家庭認真負責。畢竟你有你的因緣，當下應合理合法地工作，否則度化眾生也將十分困難。重要的是做事過程中，要用菩提心攝持。

如何面對衰老

每個人都會老，如果老的時候開開心心念咒也不錯，「夕陽無限好，只是近黃昏」，李商隱的這首詩有點悲傷，因為再好也接近黃昏了。昨天我想人的生命真的很短暫，看上去我形象上的講經說法也三十年多了，弘法事業也應慢慢要趨於修行。其實就算人年輕，也有很多因緣死亡，要儘早修行。

衰老的時候需要重視的幾點：第一，要有信仰。有信仰的人不怕死，反之即使對人類社會很有貢獻的人也會充滿恐懼。前段時間一個生物學家死的時候顯得很悲觀，覺得又孤獨又痛苦，充滿後悔。而藏地一百多歲的大德，圓寂時卻非常安詳，包括很多佛教修行人，面對死亡也很有把握、胸有成竹。

信仰是心的依靠處，有的人老了，即便有錢但很不開心，只能痛苦地等死，所以信仰十分重要。藏地很多老人，即使臨死前還在念阿彌陀佛，平時只是想著怎麼多念一點，根本沒空管死的事情，所以很少看到藏地老人非常恐懼，或想讓孩子整天陪著自己。

但沒有信仰的人中，很多老人即使只是一點點感冒就很害怕，沒有安全感，馬上住到醫院裡去，對孩子說我要死了你快回來，有的孩子在國外，等飛回來了他都好了。但有信仰的人根本不會這樣，可能反而會說，我有阿彌陀佛就行了，你來做什麼？

如何面對死亡

對未來和死亡的計劃很重要。我看到一名哈佛教授編著的一本書，大意是說人們趨之若鶩，只是研究與生存有關的事，對死一點準備都沒有。其實藏傳佛教這方面有很好的教言，當家人死亡時，活著的人為了利益亡人，會盡量幫他們做超度、助念、供燈、放生等善事，這很有意義。

有的人願意將亡人骨灰以不菲的價格做成鑽石戴在脖子上，並覺得這樣很有意義，是不是真的有意義且不談，但為死去的親人做迴向、放生等功德卻是真的可以幫助他們的。

日本有一些為臨終的人做佛事的傳統；藏地則會在七七四十九天中為死者請七八個僧人念經；漢地也有清明節燒紙的習俗。有時候我看到沒有信仰的人也去燒，就問：「你不承認靈魂的存在，那你燒什麼？」他有點不好意思，就說只是習慣。

最近我越發對佛說「業力不可思議」很有感觸，吃一樣的麵條，有人覺得好吃有人就討厭，同樣的兩兄弟，有人很幸福，有人就處處遇難。我們一生中的業力如此不可思議，而在無數世的生命中，我們還要受這樣不可思議業力的支配。但首先我們要接受並承認前後世，這種觀念並非強制，從道理上明白業因果才堪稱完美。

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