誠信：誠以養德，信以立身

誠信是人類社會普遍的道德要求，是個人立身處世的基本規範，是社會存續發展的重要基石。把誠信作為社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則之一，是社會主義道德建設的重要內容，是構建社會主義和諧社會的重要紐帶。在中國傳統文化中，不僅形成了誠信的道德觀念和行為準則，而且鑄就了誠信的心理趨向和道德傳統。

內誠於心，外信於人

早在先秦時期，誠信的觀念就已經深入人心並得到充分討論。據《逸周書》記載：「父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠。」此處「信誠」，意同「誠信」。鄰里鄉黨之間的交往，需要誠實守信的道德品質，真誠相待，講求信用。《周易》也說：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」君子的修身之道，也離不開「誠信」二字。

誠於中，信於外。在傳統的哲學思辨中，誠與信既是相關的範疇，又有不同的內涵。簡單來說，誠，關注內在自覺，是內聖之道；信，注重外在實踐，是外王之道。誠信作為道德規範，實則合乎內聖外王的哲學理路。

先來看「誠」。《大學》提出「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的條目，又反覆論說，「欲正其心者，先誠其意」「意誠而後心正」，而正心誠意是治國平天下的基礎。在這裡，誠是修養方法。

同時，誠又是道德境界。《中庸》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」又說：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

儒家認為，人道本於天道，只要努力追求誠的境界，上合天心，進而就可以達到天人合一的境界。孟子也說：「是故誠者天之道也，思誠者人之道也。」又說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」與天地同參，與萬物同體，這正是儒者所孜孜以求的精神境界。

再來看「信」。「信」往往著眼於人際交往中的重諾守信。《尚書》說：「爾無不信，朕不食言。」《詩經》說：「慎爾言也，謂爾不信。」這兩句都是說言而有信，取信於人。

孔子教授學生，有「文、行、忠、信」四教，要求「與朋友交則信」。《論語》中多次提到關於「信」的教誨，比如「敬事而信」「謹而信」「主忠信」「朋友信之」「信以成之」「信則人任焉」「信則民任焉」等。董仲舒認為：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也。」他將信與仁、義、禮、智並列為「五常」，既是行為規範，又是道德準則，成為中華民族的優良道德傳統。

不信不立，不誠不行

那麼，何為誠信？古人認為，誠、信二字可以互訓。《說文解字》說：「信，誠也。從人從言。」又說：「誠，信也。從言從成。」《白虎通》也說：「信者，誠也。專一不移也。」誠信即是表裡如一，言行如一。朱熹認為：「誠者，真實無妄之謂。」程頤認為：「以實之謂信。」誠信就是要誠實守信，重規則，守契約，言必信，行必果。

《管子》有云：「誠信者，天下之結也。」誠信是治國理政的關鍵所在。《呂氏春秋》進一步論述說：「君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。」誠信缺失的危害極其嚴重，國家動蕩不安，社會秩序混亂，經濟凋敝，人人自危。

孔子也認為，治理政事的要點在於「足食、足兵、民信之矣」，在迫不得已的情況下，寧可去掉兵力和糧食，也不可失去人民的信任，否則國家也就立不起來了。對於個人而言，誠信也是安身立命的根本所在。孔子說：「人而無信，不知其可也！」他又說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」

需要指出的是，誠信要以固執善道、止於至善為依歸，否則就會走向固執己見、是非不分的反面行徑。《中庸》說：「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。」又說：「誠之者，擇善而固執之者也。」又說：「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」君子的進德修業之道，就在於擇善固執，死守善道。正是在這個意義上，孔子才說：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」孟子說：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」荀子也說：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。」對這一問題的看法，儒家是一以貫之的。

本文原載於《人民日報海外版》（作者蒲宏凌），版權歸原作者所有，轉載請註明。

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