臨終助念，助念人應了解的幾點，看法師開示

臨終助念，助念人應了解的幾點，看法師開示。

一、發心幫助他人念佛往生西方凈土，就是替代如來擔任度化眾生了生脫死的大責任。我們執行這個救度眾生的大事業，必定要切實認真行事，切切不可敷衍了事，誤了他人了脫生死的大事因緣。謹慎！謹慎！

二、到病人家裡去助念，先須召集親屬說明臨終時候乃超升和墮落的緊要關頭，這個責任是在全家親屬的身上。做家眷的人若要使病人超升不致墮落，就必須聽從助念的人指導，一點不可違反，這樣方可使臨終的人順利地往生西方極樂世界。

三、助念的人對病人的態度要誠懇，說話要平和，使病人聽到見到，心裡生歡喜心。首先要讚美病人平素的善行，其次再用種種善巧方便，使病人心生安樂和生起求生西方凈土的正信，尤其重要的是，助念的人對於病人應把他當作自己的親屬。要知道在這生雖然不是親屬，在一、二生，以至多生前也許做過親屬，未來生中也可能成為親屬。由於將病人當作自己的親屬看待，那幫助念佛的心就會比較親切得多了。

四、除對病人講開示外，其餘一切話不準對病人接談，也不準一切人在病房裡閑談聊天，免得病人聽到了分心，忘失正念。如有親戚鄰居欲來探望病人的，助念的人須要問他是不是來幫助病人念佛的。若是的話，便須聽助念的人的指導，免得發生妨礙；否則就應吩咐眷屬領客人到別室里去招待，以免病人相見，發生情念，妨礙正念。這是助念人的責任所在，不可因情面觀點而妨礙病人的正念。若是由於種種不如法而使病人不得往生，那就違反我佛度生的本懷，也不合於助念的宗旨了。

五、念佛或六字或四字，即南無阿彌陀佛或阿彌陀佛。以及音調的緊慢高低，必須先徵求病人自己的意見。如病人不會開口講話，那麼念佛不可太緊，若緊，就聽不清楚；也不可太慢，若慢，就氣促不聯貫，並且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人難以持久；也不可太低，若低，聽不分明。總之念佛應不緊不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字經心，這樣的念佛，才是真正的助念。

切切不可隨己所好，緊的緊，慢的慢，高的高，低的低。若是這樣的念佛，雖是助念，那病人難得利益，應該知道助念是因為病人臨終的時候元氣衰極，自己念佛提不起，全靠他人把這句阿彌陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念歸入這句阿彌陀佛的洪名上來，不使世俗一切事情，擾亂病人的心念，這樣，病人的正念不失，念念繼續，命終最後一念的心，隨著所念的佛往生西方凈土。這是助念的人達到代如來擔任度化眾生了脫生死的責任的真實目的。

六、有時助念經過好多的時間，病人忽然精神比前旺盛，能說話或嘆息，身體也能自己動轉，以及其他種種情況。這時助念的人須要注意，切不可認為病人的病情有好的轉機。事實上這種境界的發現，正說明病人已不久於人世，很可能在二小時內就會斷氣。比如一盞油燈，油慢慢的點盡了，那燈光也慢慢的黑暗下來，到了油完全點幹了的時候，那燈光會忽然發亮，之後燈頃刻就滅了。

凡病人將近欲斷氣的時候，多有這樣的現象。因此，當這種情況出現時，助念的人必須正確掌握好，免得前功盡棄。若遇病人的氣剛剛斷，或氣斷已過二、三小時，助念的人才趕到，這時切切不可認為助念不助念已無關緊要。要知道，這個時候正是最重要的關鍵時刻。最好先高聲向亡者開導一次，然後緊接著助念。因為病人的氣斷後，無論親屬有沒有號哭，他的心一定是憂苦的、惱亂的，若是向他高聲開導，亡人的心即能知覺。由於聽到了開導和念佛聲，亡人的心即能知覺。

亡人的心即有所（佛號聲相分明）歸依，當下惱亂轉為正定。同時，也知發願求生西方凈土（心知而喜聽佛號即是願生西方）。開導應該高聲，言語要簡短而明確，可以這樣對他說：「某某人，你過去所有的善事、惡事統統不可去回憶、想念，家中子孫財產統統應放下，一絲一毫不可掛戀。必須一心一意念阿彌陀佛求生西方凈土，我們大家幫助你念佛，你的心專門聽大家念佛，念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！（最後的二句，須要重複說二遍）」。開導過後，隨即開始助念。

在這個時候助念須高聲，專念四字佛號。如亡人平素有信願求生西方凈土的心，定能得生西方凈土的。如平素無信願求生的心的，那麼臨命終時，聽到佛號，也有不可思議的功德。《地藏經》說：「臨命終的人，聽到一佛名號，消滅五無間大地獄的重罪」。所以臨命終幫助他人念佛的功德是極大的。

恭請常念南無阿彌陀佛（na mo a mi tuo fo）。

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