正確理解中國哲學中的關鍵問題

編者按

武漢大學國學院院長郭齊勇教授在《中國哲學：問題、特質與方法論》一文中，談到了正確理解中國哲學中的關鍵問題，文章簡要而內涵深刻。今天就與大家一起分享：

作 者 導 言

中國哲學史這門學科自上世紀20年代前後誕生以來，已經有了一百年的歷史。雖經過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父、湯一介、李澤厚、陳來等數代專家學者的耕耘，這一學科仍處在成長與發展之中。

百年來，凡討論中國哲學史，必先涉及關於哲學的定義。哲學是人們關於宇宙、社會、人生的本源、存在、發展之過程、規律及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。在遠古時期，各個大的種族、族群的生存樣態與生存體驗，既相類似又不盡相同，人們思考或追問上述問題的方式亦同中有異，這就決定了世界上有共通的，又有特殊的觀念、問題、方法、進路，有不同的哲學類型。人類進入文明時代的幾個大的典範文明，各有不同的方式，其哲學有不同的形態。古代中國、印度、希臘的哲學是其中的典型。不僅今天所謂中國、印度、西方、阿拉伯、非洲的哲學類型各不相同，而且在上述地域之不同時空中又有不同的、千姿百態的哲學傳統。並沒有一個普遍的西方的或世界的哲學，所有哲學家的形態、體系、思想都是特殊的、各別自我的。

凡是思考宇宙、社會、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬於哲學的範疇。中國人關於人與天、地、人、物、我的關係，宇宙與人的關係，人在宇宙中的地位，人的尊嚴與價值，人的安身立命之道等學問，都是哲學的題中應有之義。

（一）中國哲學討論什麼問題？

中國哲學討論什麼問題或課題？問題之間有什麼聯繫？有什麼問題意識？張岱年1937年寫成的《中國哲學大綱》一書，副題為《中國哲學問題史》，是以問題與範疇為綱，論述中國古典哲學發展演變的書。是書強調中國哲學問題的條理體系，值得咀嚼。他認為，中國哲學有自身系統，其內容約略可分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養論與政治論五個部分。以前三部分為主幹。

張先生這一著作的特點是凸顯了中國哲學自身問題與課題，以解讀中國哲學的範疇為中心。如宇宙論中包含三論：本根論或道體論、大化論、法象論。本根論討論的是道、太極陰陽、氣、理氣等。大化論討論的是變常、反覆、兩一、大化、終始、有無等。人生論中包含四論：天人關係論、人性論、人生理想論、人生問題論。天人關係論討論的是人在宇宙中的位置、天人合一、天人有分與天人相勝等。人性論討論的是性善與性惡、性無善惡與性超善惡、性有善惡與性三品、性與心之諸說等。人生理想論討論的是仁、兼愛、無為、有為、誠及與天為一、與理為一、明心、踐行等。人生問題論討論的是義與利、命與非命、兼與獨、自然與人為、志功、損益、動靜、欲理、情與無情、人死與不朽等。致知論中包含知論與方法論等。

（二）中國哲學關注的向度

張先生的書啟發我們思考中國哲學的問題。我們認為，中國哲學的基本關懷與問題環繞著天道、地道與人道的關係而展開，或抽繹為道，展開而為道與人、道與物、道與言等。宋代以後道的問題轉化為理或心的問題。

具體地說，中國哲學關注的若干向度：一是人與至上神天、帝及天道，人與自然或祖宗神靈，即廣義的天人、神人關係問題；二是人與宇宙天地（或地）的關係，是宇宙論，尤其是宇宙生成論的問題，包括今天講的人與自然的關係；三是人與社會、人與人、自我與他人的關係，社會倫理關係問題；四是性與天道、身與心，心性情才的關係問題，君子人格與人物品鑒，修養的工夫論與境界論等；五是言象意之間的關係，象數思維，直覺體悟的問題；六是古今關係即社會歷史觀的問題。司馬遷講「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，除天人問題外，中國人尤重社會政治與歷史發展，關注並討論與古今關係相聯繫的諸問題。這都是中國哲學的題中之義。

今天討論中國哲學或中國哲學史，我們反對不假反思地將西方哲學範疇應用於中國古代文本，我們也反對完全把中西哲學範疇看成是絕對對立、不可通約的。美國學者史華茲說：「不能設想，諸如自然、理性、科學、宗教和自由之類的術語能夠與諸如『道』、『理』和『氣』之類在中國文化內部同樣有著複雜歷史的術語恰好吻合。」 我們運用東西方哲學範疇時特別注意的是，哲學範疇、術語的語義範圍，在什麼樣的語境中，以什麼樣的方式使用它。另一方面，「超越了語言、歷史和文化以及福柯所說『話語』障礙的比較思想研究是可能的，這種信念相信：人類經驗共有同一個世界。」 因此，中西、中外哲學是可以比較，可以通約的。

中國哲學的中心問題及問題意識與西方哲學有同有異，且同中有異，異中有同。與猶太-基督教式的創世論最大的不同，在於中國沒有至高無上的造物主上帝。牟復禮說：「中國沒有創世的神話，這在所有民族中，不論是古代的還是現代的，原始的還是開化的，中國人是唯一的。這意味著中國人認為世界和人類不是被創造出來的，而這正是一個本然自生的宇宙的特徵，這個宇宙沒有造物主、上帝、終極因、絕對超越的意志等等。」「無需置信仰於理性之上，它強調倫理和社會事務上的理性，它的知識問題很少涉及那些無法用道理來闡明的信仰。」 中國上古的神話基本上是英雄神話，而沒有創生神話。當然，中國有盤古開天的故事，西南少數民族有類似傳說，但基本上是晚出的，公元3世紀才有最早記載，可能與印度傳來的創世神話有關。

（三）中國的宇宙生成論

在解釋宇宙如何形成的問題上，「中國的宇宙生成論主張的是一個有機的過程，宇宙的各個部分都從屬於一個有機的整體，它們都參與到這個本然自生的生命過程的相互作用之中，這是個天才卓穎的觀念。……李約瑟分析了中國人的宇宙模式之後，稱之為『沒有主宰卻和諧有序』，李約瑟描述的中國人的有機的宇宙讓我們瞠目驚訝，和人類歷史上其他關於宇宙的觀念相比，中國人的觀念是何等特別。」 宇宙的發展不必依賴任何外力，中國哲學的氣論與宇宙自生、創生的觀念是各派哲學的共識。

錢新祖指出：「中國的傳統哲學不但不把人和天在本體上截然劃分為兩種不同存在，並且還認為人和天在存在上是一體的，以為人之成神、成聖是人的本性的自我實踐。所以中國的傳統哲學，在肯定人的時候，也同時肯定天，在肯定天的時候，也同時肯定人」。 錢新祖認為中西人文主義是兩種不同類型，中國是內在人文主義，西方是外在人文主義。中國傳統的個人主義是關係性或整合性的個人主義，而不是原子論式的個人主義。「中國傳統哲學的出發點往往不是團體，而是個人。譬如說，《大學》里所講的『八條目』，其中的第一條目就是修身，修身的身就是指的個人一己的自身。」 中國人肯定人與人之間的現實關係與聯繫，然而在西方，人倫世界裡的人倫也還得依賴「神」這個創世主的存在而存在，因此個人之間並沒有內在的直接的相互關係，因為每一個人都是上帝造的，個人間的關係是以與神這個創世主的共同關係為媒介的。

（四）真理問題

歷史上的中國人不承認有所謂「啟示的真理」，「不承認真理是由一個高高在上、超人的神所啟示給人的，而是認為真理是可以、也必須在人事中找尋得到的……中國人認為真理是在歷史的過程里顯現，必須在歷史的過程中去追尋和求證，也必須在我們每個個人的日常生活里去體驗和實踐的。」 所以中國哲人肯定「知行合一」「即知即行」，而且中國人有很強的歷史感，有最悠久且從未間斷的史學傳統。同時在歷史陳述中寓含有褒貶即價值評價。

牟宗三指出，與西方式的以知識為中心、以理智遊戲為特徵的獨立哲學不同，中國哲學「是以『生命』為中心，由此展開他們的教訓、智慧、學問與修行。」 這裡所說的生命，不是自然生命，而是道德實踐中的生命。「它的著重點是生命與德性。它的出發點或進路是敬天愛民的道德實踐，是踐仁成聖的道德實踐，是由這種實踐注意到『性命天道相貫通』而開出的。」 這裡沒有西方式的以神為中心的啟示宗教，有的是凡俗的活生生的人，在聖賢傳統下的人格修養與生命生活的實踐，在現實中對生命意義的追求。

在這樣的哲學問題與問題意識下，中國哲學中天人關係論、宇宙生成論、群己關係論、治身治國論、天道性命與心性情才論、德性修養工夫論與境界論、知行關係與古今關係論、由道德直覺到智性直觀等論說比較發達。

（文章節選自郭齊勇：《中國哲學：問題、特質與方法論》，標題為編者所加。）

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