英雄唯獨武行者

於路只憶武行者

於路只憶武行者。這是武松十回最後一句，以此結束武松傳記。施耐庵這句，可謂筆力千鈞，鎖武松行跡鎖得極穩極妙。武十回之前，是一個天地，主要以魯智深為中心。武十回之後，是另一個世界，以宋江為核心。武松傳記獨立中間。

二龍山是一個虛構，對於武松來說。武松、魯達，水滸二龍，其實在各自傳記中已經得到極力的描寫，其實已完結。二龍山，主要是象徵性意義。第五十八回之後的武松、魯達只是零星地表達了。

但是，不僅僅宋江，於路只憶武行者，施耐庵時刻惦記著這個人，讀者也一直惦念回顧著這個人。李逵打虎，二解射虎，石秀害嫂，眾多「兄弟」湧現之時，我們都想及武松武行者。而行者，行路人也，無家可歸，無路可走。孫行者不得不做和尚，不得不取經。武行者不得不做頭陀，不得不到二龍山落草。而二龍山上的武松幾乎是虛化的。二龍山是個類似大觀園、花果山、桃花源的所在。梁山泊不是。水滸真正的理想世界，其實是二龍山。

晁蓋、吳用等七星實際上是宋江團隊的引子。因而，武松十回之前的最終歸宿是二龍山，武松十回之後，是宋江構建的梁山泊。這是兩個完全不同的世界。

武松、魯智深作為正面角色的靈魂，其實對照在其他水滸「英雄」之中。在武松身上，最突出地表現了儒家本色、程朱理學，存天理、滅人慾。潘金蓮是一個極端自由主義者，為追求自身慾望的滿足，可以偷情，可以亂倫，可以殺夫，可以不顧輿論民情。武松也是一個自由主義者，但他不極端，他有他的標準、原則和底線。在面對潘金蓮的勾引時，他說人倫底線，人不是豬狗，人不能無恥。他不可能像西毒歐陽鋒那樣偷嫂通姦。他也不可能如西狂楊過那樣，與姑姑師傅小龍女結婚。這是他的底線倫理，這是他堅守的法度。他有沒有那慾望是一回事，守沒守住底線倫理是另一回事。武松是一個深具法度意識的自由主義者。

他為了兩個公人請命，說人家對他好，他不能不對人家好，否則天理不容。他是一個信守天理的人。施恩義氣對他，款待，他回報，但他只是打傷、壓服、趕走蔣門神，而不絕滅，不殺戮。他打死的只是老虎，只是殺兄仇人潘金蓮、西門慶，只是斬盡殺絕的張都監及其組織。他或許已經愛上的玉蘭，也作為黑惡極致的鴛鴦樓的附庸而被刺殺了。武松絕望、憤恨。為何打虎英雄，卻無容身之地，卻無心愛之人，卻無路可走。玉蘭也是仇人。他徹底絕望了，所以他殺殺殺，雞犬不留。

因為殺業太重，他羞恥，他覺悟，自己再也不配得到人間的幸福。他發心，他自然地出家了。他怎麼可能像風流雙槍將董平那樣殺人父母又擄人做妻子；他怎麼可能如霹靂火秦明那樣娶仇人之妹；他怎麼可能像矮腳虎王英那樣慾望受用知寨夫人。他不會。他是武松，頂天立地。「我不是賊，我是武松」。

飛天蜈蚣王道人，其實就是武行者自己。戒刀所殺的是自己的人慾和幸福。道人、出家人沒資格摟著婦人，這是他的天理、倫理和仁義。所謂的試刀、祭刀，是武行者給予自己的懲罰和公平。這是武行者正義的自律。

武行者話少，甚少巧言令色，決絕乾脆，外冷內熱，武功技藝最高，卻無路可走，無家可歸，卻做了行者。作為草根最傑出的代表，他的悲劇反映了社會的極端黑暗，作者也因此樹立了一個儒家性格的理想型。

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