「為說法要令其歡喜」——《志樂經》學記（3）

《發起菩薩殊勝志樂經》學習概述——《志樂經》學記（1）

「多有菩薩，業障深重諸根暗鈍」——《志樂經》學記（2）

《發起菩薩殊勝志樂經》學記

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

（經）【爾時彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩薩。覺悟開曉生歡喜心。】

經文一開端，在這個大會當中，大比丘與菩薩眾都是慈悲大權示現。也就是故意做出這個樣子，讓彌勒菩薩來發起這次的法會，這就是佛法當中常講的密意，其目的都是為了利益末法時期的眾生。特別是末法時期善根福德深厚的眾生，遇緣不同，往往犯了許多的過失而墮落，因此才有這些大悲菩薩示現來利益教誨我們。彌勒菩薩看到這些情形，在大會當中看到這些菩薩，這些菩薩就是說我們初學的菩薩。『具足如是不善諸行』，上面說了十二條，這個十二條如果有一條、兩條，無論修學哪個法門都不能成就，何況具足！所以在這個地方我們應當深深的反省，自己有沒有具足這些過失。若有過失，那真是像彌勒菩薩所說的，『於無上菩提圓滿道分』，無上菩提是大菩提，圓滿道分是大涅槃；換句話說，於菩提涅槃就退轉了。彌勒菩薩看到這個情形，他說『我今當令是諸菩薩，覺悟開曉生歡喜心』，彌勒菩薩來幫忙，讓這些初學的菩薩能夠覺悟、能夠回頭、能生歡喜心。

【作是念已。即於晡（bū）時從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種柔軟言詞。為說法要令其歡喜。】

這個地方我們要記住、要學習。你看彌勒菩薩的確顯示的是大慈大悲，見到這麼多小菩薩犯這個嚴重的過失，他並沒有責備，你看他的態度多溫和，言語也很柔和。『晡時』就是午後，在一般就是吃過午飯以後這個時候。他『從禪定起』，就是出定，到這些菩薩所在之處，去安慰他們、慰問他們。又『以種種柔軟言詞』，可見得沒有顯示出絲毫責備的這種言語、顏色，沒有，表現得非常柔和。『為說法要令其歡喜』，這是很重要的教學的善巧。如果這些小菩薩不生歡喜心，那彌勒菩薩教導，他們掉頭就去了，睬也不睬你，這就失敗了。必須叫這些人生歡喜心，對彌勒菩薩又尊敬、又愛護，這才喜歡聽他的話，這些地方我們要學習。

【因告之曰。】

安慰完了之後，再說些佛法讓他們歡喜，然後才轉入正題。

【諸仁者。】

『仁者』是我們佛門對菩薩的敬稱，仁慈之人。

【云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶。】

這個言詞就說得好，為什麼你們對於大菩提、大涅槃要有進步，天天修學，天天有進步，如何能不退步？實在講他們已經退到谷底。彌勒菩薩你看看他的口吻，這一種辭令就是與人對話的方式，不但是佛門教學我們要注意，就是在家居士日常生活當中交際應酬也應該要懂得。你能夠懂得這一套，凡是與你接觸的人，沒有一個不歡喜你、尊重你，然後你勸他念佛、勸他學佛，就很容易接受。世尊教給我們的四攝法，四攝的攝就是接引的意思，四種接引眾生的方法，第一個是布施，第二是愛語，你看看彌勒菩薩表現的愛語。布施是給人結緣，愛語是讓人家生歡喜心，所以這是很重要的一種方式。我們再看下面經文。

【是諸菩薩同聲白言。尊者。我等今於無上菩提圓滿道分。無復增長唯有退轉。】

這些菩薩倒還不錯，很老實，說真話，這就是可教可度，能承認自己的過失。他們異口同聲都說『尊者』，是對彌勒菩薩的尊稱。彌勒雖然是菩薩，菩薩是我們的學長，但是他的資格很老，足以作我們的老師，學長兼老師，所以我們對他稱為尊者，這對他尊敬的稱呼。說我們現在對無上菩提，對大涅槃道真的沒有進步，不但沒進步，天天還在退步。下面說出原因，這個原因一說出來，實在講，我們現前真的都有，都犯這個毛病。

【何以故，我心常為疑惑所覆。】

常常生疑慮、迷惑，相宗裡面講的煩惱心所，根本煩惱有六個心所，貪、瞋、痴、慢、疑，這是大煩惱，對聖教懷疑。他為什麼會對聖教懷疑？他的智慧沒有開，對佛所說的經教沒有能夠理解，因此不能不懷疑。所以他底下講了。

【於無上菩提不能解了。】

佛所說的一切經教，歸納起來總不出戒定慧三學，總不出阿耨多羅三藐三菩提。這些人雖然常年跟隨世尊聽經、聞法，但是沒開悟，聽是聽了，沒有悟處，不能夠了解，於是疑惑就生了。

【云何我等當作佛耶不作佛耶。】

這個疑問在我們今天佛門，在家、出家非常普遍。我們學了佛，我們要不要作佛？是要作佛，還是不要作佛？真正學佛想作佛的人不多，而真正學佛想得人天福報的人占很大的比例。求人天福報，他就不作佛耶！出家人，我還遇到一位法師，這個法師不久之前圓寂了，我們很熟，很年輕的時候我們就認識。他曾經告訴我，因為我念佛，常常講往生極樂世界。他說他不要生極樂世界。我說那你打算幹什麼？「來世還當法師！」他不想到西方世界去作佛，他想來生還當法師，大概當法師不錯，名聞利養很多。這真的叫迷惑顛倒，比這些菩薩們不如，這些菩薩們遇到彌勒，有這殊勝的因緣，回頭了。我遇到這個法師，我不是彌勒菩薩，沒有辦法幫助他回頭。所以這是個大的疑問，是根本煩惱。

【於墮落法亦不能了。】

佛經上常講的，你造作種種罪惡將來要墮三惡道，對佛這些說法，他也不清楚、也不明白，常懷疑真的有地獄嗎？真的做惡事有惡報嗎？問號打了一大堆，不相信。大概佛經上講的因果報應是嚇唬人的，希望人不要做壞事，嚇唬別人的，嚇不了我！這個糟了，這問題嚴重。像這樣的問題確實普遍存在佛門當中，我們稍稍注意、留意一下，在談話當中就能發現。所以這部經，我覺得這是世尊為我們末世這些遇緣不善的同修們一服特效藥，救命的特效藥，非常重要。一定要細心深入去研究、去討論，細心檢點自己有沒有違犯。下面經文說：

【云何我等當墮落耶不墮落耶。】

他有這些問題：我們這些人是真的會墮落，還是不會墮落？

【以是因緣善法欲生，常為疑惑之所纏覆。】

這些人，實在講包括我們同修，都是多生多劫的修行，絕不偶然。許多大乘經上佛都為我們授記了，《無量壽經》上佛給我們授記，《金剛經》上佛也給我們授記。我們決定不是在過去生中，是一佛、二佛、三四五佛而種善根，過去生中都曾經經歷無量無邊諸佛如來，大家的善根都非常深厚。為什麼今天還搞成這個樣子？遇緣不善，善導大師講得好，遇緣不同，我們受的果報就不一樣。今天這個緣非常殊勝，這經題上「殊勝志樂」，我們遇到好緣，無比殊勝的因緣，難得而稀有，如果能夠掌握住、抓住，我們這一生決定成就。再看下面經文。

【爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切知者一切見者。具足成就無障礙智解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等隨其根性種種說法。】

你看彌勒菩薩教導的善巧，彌勒菩薩不自己說，為什麼？自己份量不夠，雖然說的跟世尊沒有兩樣，但是人家不服，未必能夠完全接受，所以不說，邀他們一同去見佛。見佛了，大家都沒話說，所以邀這些人一同到世尊這個地方。『如來應供正遍知』是佛十種稱號裡面的三種，通常一般經裡面都會把十種稱號統統列出來，此地雖然列了三種，要知道三種就是十種的省略。文字上雖然只有三種，它意思上是具足的，圓滿具足，這是我們必定要曉得。「如來」的意思，《金剛經》上說得很好，「如來者，諸法如義」，這個意思說得非常圓滿。另外，從事上講也有個意思，也說得很好，「今佛如古佛之再來」，這個意思也很好。佛佛道同，今佛無異於古佛，這個說法是從事上講，意思講得很好。「應供」，應是應當，接受人天的供養。佛是無上福田，我們有幸能供養佛，這是種大福報，所以他有應供這個德號。「正遍知」這是說如來圓滿的智慧，我們常講一切種智，圓滿智慧，正是正確，決定沒有錯誤、沒有偏差；遍是圓滿，無所不知。十號都是顯示自性本具的德能，實在講自性的德能無量無邊，說之不盡，佛用歸納的方法，歸納成這十條，便於解說。

彌勒菩薩講，『而彼如來，一切知者一切見者，』「彼如來」就是稱世尊，他是一切知者一切見者。『具足成就無障礙智解脫知見』，「無障礙智」就是講的實智，「解脫知見」是講權智。《般若經》上常講，「般若無知，無所不知」，無障礙就是無知，就是《般若經》上講的無知是無障礙智，解脫知見是無所不知。這樣一個圓滿大智慧之人很難遭遇，有緣遇到這是大幸，他能『以方便力』，力是能力，他有方便、有善巧。而且因為他的智慧圓滿，他能『知一切眾生所行』，現在的心情，你心裡想什麼？你做些什麼？過去生中，再過去生中，過去無始，未來無終，他都知道、都明了。我們如果去見他，他一定會為你們，隨著你們每個人的根性，為你開示，你才能夠得到真實的利益。幫助你解決疑難，幫助你解除疑惑，使你用功能夠得力，於菩提涅槃有進步而不會有退步，我們去見佛去。

【是時五百眾中有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地頂禮佛足。悲感流淚不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢退坐一面。】

假如我們把剛才念的這一段，也歸到序分的話，從下面「爾時佛告諸菩薩言」，從這個地方把它判做正宗分也未嘗不可。要曉得古大德判經，仁者見仁，智者見智，沒有一定的。但是如果從「是時五百眾中」，從這個地方判做正宗分，經題用「發起菩薩殊勝志樂經」就正確。如果這兩行半判做序分，從「爾時佛告諸菩薩言」這個地方開始判做正宗分，經題上可以加兩個字「佛說」，「佛說發起菩薩殊勝志樂經」。我們在一切經裡面看到經題，有的經題加上佛說，有的經題沒有佛說，沒有「佛說」的，難道不是佛說的嗎？都是佛說的。加上佛說，通常有個例子，就是有個規矩，正宗分第一句話是佛說的，這部經經題上就可以冠上「佛說」。正宗分第一句話不是佛說的，是別人，啟請者提出問題的，佛然後再答覆，通常這一類經就不加「佛說」。這是個普通的小常識，我們要懂得，不要看到有的經上冠佛說，有的經上沒佛說，古人選經題他有這麼個規矩。

這個時候就是彌勒菩薩勸勉這些菩薩們去見佛，向佛陀請教，當時這五百菩薩當中，有六十位順從彌勒菩薩的勸導，一起去見佛。見佛之後行禮，『五體投地，頂禮佛足，悲感流淚，不能自起』，這四句雖然很平常，但是含義很深，我們從這四句能看到他們的動作、表態，深深的懺悔。如果沒有懺悔心，怎麼可能悲感流淚不能自起？從這兩句就曉得他們自己知道自己的過失，雖知道而不能改，這個就是業障深重，習氣太深，但是自己不是不曉得。知道自己過失，這是非常難得。而彌勒菩薩，這是帶他們一道去的，彌勒菩薩對世尊致敬之後，他退一面坐。這六十位菩薩還跪在那裡流眼淚。下面世尊就開示了。

附文：

經文大意概述

這部經是《大寶積經》裡面的一部分。《大寶積經》總共有一百二十卷，這部經是第九十一、九十二兩卷，我們這邊用卷上跟卷下。在《大寶積經》裡面是第九十一卷是卷上，九十二卷是卷下，它的名稱叫「發勝志樂會第二十五，三藏法師菩提流志奉詔譯」。蕅益大師在《閱藏知津》里將全經分做十五段，做個簡介，我們就依循蕅益大師的分法。第一段、第二段是屬於序分。「佛在鹿野苑」，就是世尊當年度五比丘的處所，在鹿野苑，「與千比丘，五百菩薩具」，這是第一段通序。第二段，「有諸菩薩業障深重」，對大乘法疑惑退轉，彌勒菩薩看到了，非常慈悲去慰問他們、去安慰他們，這是第二段。這段是本經的發起，它還是序分，是發起序。

第三段以後一直到第十五段，都是屬於正宗分，正宗分裡頭總共有十三段。這五百菩薩里有六十位隨順彌勒菩薩的教導，去見世尊。見到世尊之後，他們也很難過，知道自己退轉了，知道自己愚痴。佛也很慈悲安慰他們，為他們說明過去世的業因。世出世間法，要曉得，總不出業因果報，真正是因緣果報絲毫不爽。退轉也有退轉的因緣，精進成就，成就也有他的因緣，我們不知道，愚痴，佛知道，佛清清楚楚、明明白白。把他們過去生中所造的業、所受的果報，以及這一生當中修學所受到的影響，把這些事實都告訴他們。他們聽了之後，那當然是造的惡業，這一定的道理，發慚愧之心，懺悔之心。佛說了，將來你們還是會往生極樂世界的，過去生中曾經聽過阿彌陀佛的名號，那真是一歷耳根，永為道種，業障消除，這個善根就現前。正是《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，他善根現前。這是佛對他們的教誨、安慰、授記，告訴他將來要生極樂世界，這就是授記。這些菩薩聽了佛說法之後，非常感動，當時在佛面前就懺悔、發願，發十三大願，佛看到之後也非常歡喜讚歎，給他們作證明。

第五段，彌勒菩薩實在講是專門為我們現代這個時代，我們現代這個時代在家、出家的菩薩所犯的過失，跟這些菩薩沒有兩樣。實在講我們感覺到，這些菩薩是大慈大悲故意裝這個樣子來替我們請法，他們哪裡是真的有過失，都在那裡演戲、表演，讓我們後人來看，這一問一答，我們得利益。所以我們要曉得諸佛菩薩怎樣慈悲，以大智慧來教化一切眾生。彌勒菩薩就問，末世菩薩，這說我們現代，現代人，要成就幾種法，才能夠平平安安脫離六道輪迴，了生死出三界，怎麼樣你才不受阻擾，安安穩穩的能達到這個目的。世尊就告訴彌勒菩薩，當然也就是告訴我們，有四種法。佛說四種法之後，又說四種法。

第一個四種法非常重要，「不求他人過，亦不舉人罪」，這兩條列在第一。我們想想，仔細想想，太有道理了，幸虧佛說出。我們今天無論修學什麼法門，無論修學那個宗派都不能成就，找不到原因，不曉得原因在哪裡，佛這給我們一語道破。你天天看別人的過失，天天看別人的麻煩，心不清凈；要了生死出三界，要想修學法門功夫得力，總而言之你的心要清凈，你心不清凈，怎麼能成就？佛這一句話點破了。我們天天看別人的毛病，天天說別人的是非，一看這兩句恍然大悟，真的沒錯。所以我們修行要想功夫得力，從那裡修起？從今天起我不看人家的毛病，我也不說別人是非。看看《六祖壇經》，六祖大師也是這樣說的，他說「若真修道人，不見世間過」，你要是真正修道的，你就絕對不會看到世間過。我們天天看人過，這怎麼行！再看《無量壽經》，世尊教給我們修學的綱領，身、口、意三業清凈，這是諸佛菩薩示現教導我們的。你看佛像，塑造的佛像沒有，畫的佛像都有，畫的佛像很多佛像上有畫個圓光，圓光上面寫了三個字，多半是梵文，這三個字念「唵、阿、吽」。三個字什麼意思？身口意三業清凈。三業清凈就是佛，三業不清凈就是凡夫，佛跟凡夫的差別就在此。《無量壽經》世尊告訴我們修行的總綱領，身口意三業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，你們想想看，是不是這個經上所講的「不求他過失，亦不舉人罪」？可見得世尊教誨，都把這個列在第一條，我們粗心大意，沒有認真去留意。不但沒去做，連世尊的意思都沒有體會到，我們的修學怎麼能成就？這四法裡頭，這兩法重要。第三叫我們「離粗語」，就是說話要柔和，不要粗暴。第四個是「慳吝」，就是吝嗇，捨不得。佛說了這四法，具足這個四法，無論修學那個法門都會成就。

這四法說完了，到第七個大段，世尊又補充四法，又說了四法，教給我們第一個要「舍懈怠」。懈怠懶惰也是障道的，懶惰的人不精進，學什麼也不能成功。第二要離開熱鬧的場所，要「離憒鬧」，憒鬧就是沒有利益的熱鬧場所。第三要能夠「安住寂靜」。第四要「知足常樂」。這四法也非常重要，佛說具足這四法，這個人這一生當中就有可能了生死出三界。這是把重要修行的綱領教給我們。

彌勒菩薩再問，第八段再問。因為佛曾經說過「無希望心修法布施」，現代人修法布施都是有目的、有希求的，這是錯誤，這個不能出三界。無希望心修法布施有多少的好處，佛說有二十種利益，說完之後又說二十種利益，說了四十種利益。這一條很重要，說了四十條利益。可是我們要記住，不要看到佛說的無希望心利益這麼多，那我們趕快修，那你就變成又有希望，那又錯了。不能貪圖「佛說有這麼多好處，我們趕快修」，你就又錯了。你只要修，這個利益是自然的，不求自己會得到的，不必要求，不必要作意。

第九段世尊為我們說明，末法時期，就是現在這個世間，四眾弟子種種的過失、種種的惡作，這個事情很麻煩。這是我們中國佛教古人常講的「地獄門前僧道多」。誰墮地獄？都是出家人、道士，修道的人修到最後都墮地獄。什麼原因？過失太多。現在不但是出家人，在家人犯的過失也不少，也是我們常常見到的。

第十段，佛為我們說明慧行菩薩跟初業菩薩修學不同的形相，不一樣的。初業菩薩是指我們，我們初學，煩惱沒斷，初業菩薩。慧行的菩薩是已經破一品無明，證一分法身。法身大士的修行跟我們不一樣，他那種修行我們學不得，我們要學他就壞了，我們對他要尊重、要敬仰，決定不可以學他。譬如大家都知道的，宋朝時候有個濟公活佛，他那個你能學嗎？天天吃狗肉、喝燒酒，你可以學他嗎？瘋瘋顛顛的，不能學。他是高僧，他是慧行菩薩，這個我們學不得。我們對他尊重、恭敬、供養，接受他的教訓，他的行持學不得。再譬如民國初年，江蘇鎮江金山寺有位妙善法師，他的德號跟現在普陀山的老和尚名號相同，就是那兩個字，妙善法師，人家稱他作金山活佛，他的行持很像濟公，那也學不得的。《金山活佛神異錄》，是樂觀法師寫的。樂觀法師曾經跟他在一起相處一段時期，對他了解很深，他寫了這本書要紀念他。這是我們非常尊敬的，真正的高僧大德，那個生活、行為不能學。慧行菩薩跟初業菩薩不同，他們是沒有煩惱、沒有分別、沒有執著，心地真正清凈。《金剛經》上講的標準「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他做到了。我們今天不行，我們起心動念人我是非，那怎麼可以學他，學不到的！我們學他，造罪業，他干那些事情是無量功德，決定不相同。

第十一段是說明初業菩薩應當觀察利養的過失，佛在這個經上也是很大的篇幅來說明。確實在我們現前這個時代，由於科技的發達，給不少人帶來了財富。財富多了，也就是說生活環境優裕，於是在這些地區，出家的這些出家人福報就大，名聞利養豐足，這個東西實在講不是好事情。如果沾著名聞利養，沒有不墮落的，你的享受只是很短的時間，可是你要是墮落了之後，麻煩就太大了，時間就太長了。我們一定要認識清楚，決定不能為名聞利養所害，這個要知道。今日之下，受名聞利養之害的太多了，不要看他眼前大福報現前，你仔細觀察，將來都是三途果報。世尊在此給我們提高警覺，讓我們認識清楚，不要在這個地方墮落。

第十二段，這個文很長，裡面包括要我們觀察喜歡熱鬧場所的過失，佛說了二十種。喜歡世間這些言語、世間的學術，也有二十種過。又給我們說睡眠二十種過。眾務二十種過，眾是眾多，務是事務。過去唐朝時候，馬祖建叢林，百丈立清規，馬祖、百丈兩位大師，可以說是中國佛教的改革者，他們兩位提倡叢林制度。在他們以前沒有叢林，沒有叢林那個時候的修學，世尊在世也是一樣，只有講經說法的時候大家在一起，在一起來聽經，研究討論。修行是各人修各人的，沒有共修，沒有大家在一起早晚課的，沒有，各人修各人的。團體在一起共修，是馬祖、百丈兩位提倡的，所以叢林制度的興起，他們兩個創始，這是中國佛教的特色，的確成就了許多人。叢林就像辦大學一樣，把它制度化，叢林就是現在所講的佛教大學，過去的教學好像是私塾，把它制度化、正規化，這是中國佛教的特色，這是很值得讚歎的。

百丈清規裡頭第一條就說「叢林以無事為興盛」，大家要記住，佛門中常告訴我們「多事不如少事，少事不如無事」。無事你的心才真清凈、才真平等，喜歡眾務，沒事還去找事，這個錯了。佛在這裡說的過失，雖然說的二十種，說得很重！現在我們出家、在家學佛，都喜歡做這些世間的事業，世間事業與了生死，換句話說，與你的清凈心、平等心不相干。《無量壽經》在經題上，佛為我們提出三大綱領，修行的三個大原則，「清凈、平等、覺」。這三大綱領貫穿一切佛法，不是說只有我們念佛人要修清凈平等覺，其他的法門就不修了，其他法門還是清凈平等覺。清凈平等覺就是三寶，覺是佛寶，清凈是僧寶，平等是法寶。三寶具足，也就是三學，清凈是戒學，平等是定學，覺是慧學。在家、出家四眾弟子學佛，學什麼？要知道，我們所修的、所學的是清凈平等覺；換句話說，妨害清凈心、妨害平等心、妨害覺心，那是世間法。世間法有時候不能不做，總是愈少愈好，不要沒事去找事，那就錯了，叫大錯特錯。世尊在此地詳細給我們說明這些過失。

第十三段說明「不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，非出家者」。這一段文字不多，只有幾行，是世尊教誡出家弟子的；換句話說，對出家弟子抱著有厚望，是責備也是勉勵，我們要細心去體會。

第十四段，由於彌勒菩薩的啟請，佛又給我們略說了戲論二十種過失。

正宗分到最後，就是第十五段，這段非常重要，常常古大德註解經書在文章裡面所引的「彌勒十心」就出在此地，就是彌勒所講的發十種心，一定生西方極樂世界。這十種心是什麼？就是《無量壽經》上所講的「發菩提心」的詳細說明。《無量壽經》只說「發菩提心，一向專念」，發菩提心沒有細講，這個地方發菩提心講得非常詳細，具足這十種心就是圓滿的菩提心。所以，這十種心就是菩提心的落實，落實在生活上、落實在處事待人接物上，非常重要。到這裡正宗分就圓滿了，後面還有幾行經文，是本經的流通分。

——文據凈空法師相關講座

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！