正一盟威道、天師道、五斗米道三者之間的關係
最近在看一些專家學者在對於道教發展歷史中，把道教最初的一個流派稱呼為「五斗米教」或者是「五斗米道」，在這裡，末學斗膽就「正一盟威道」、「天師道」、「五斗米道」這三者稱呼之間的關係，做一個小小的考證。如有不妥之處還請各位大德斧正。
一、正一盟威道
（一）正一盟威道即祖天師張道陵於蜀中得太上老君傳道授法，創立的道教第一個流派。根據南北朝劉宋時期的《三天內解經》記載：「以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一盟威之道」。這對祖天師張道陵創教時間、創教過程作了明確的記載。
（二）關於祖天師創教記載的還有同時期，陸修靜天師編撰的《陸先生道門科略》，點明太上因欲行伐山破廟、救國濟民之舉，「故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。罷諸禁心，清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命」。
（三）從以上文獻中，可以看出，老祖天師創教的時候，為教派定下的名稱就叫「正一盟威道」。在後來者中，南北朝時期陸修靜被道眾尊為天師、總括三洞，為當時道教之集大成者。因此其編撰的《陸先生道門科略》對於道教創立之初的記載，是非常值得相信的。《陸先生道門科略》對老祖天師創立正一盟威大道之說，說明了當時道教內部對於祖天師創教最早，以及及教派名稱的統一認識。
二、天師道
關於天師道一詞記載的最早來源於《資治通鑒》：「會稽內史王凝之，羲之之子也，世奉天師道，不出兵，亦不設備，日於道室稽顙跪咒」。這是筆者查閱諸多資料後，發現最早的關於「天師道」一詞的記述。
因此筆者推測，這和宋朝道教諸多宗派出現有關。根據《漢天師世家》記載，祖天師在飛升之際，留下過一句話：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步呈，正一樞要，世世一子，紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳」。因為正一盟威道的歷代教主，皆為祖天師後裔，繼承天師之位，為嗣教天師。所以司馬光在編寫《資治通鑒》時，為了區別在宋元時期從正一盟威道主脈分流出去的支脈宗派相區別，把原來的正一盟威道主脈特稱為天師道。
三、五斗米道
《典略》說：「熹平中(公元172-177年)，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中(公元178-183年)，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道」。這說明，在張角傳播太平道的同時，張修也在傳播五斗米道。
《後漢書·靈帝紀》說:"中平元年(公元184年)秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣。"〈注〉引劉艾《紀》曰：「時巫人張修療病，愈者雇以五斗米，號為五斗米師。」
後因張魯陣斬張修，接收了張修的五斗米的教團，並以正一盟威之道加以改造。世人有意或無意之誤解，導致《三國志·魏書·張魯傳》，對系天師張魯「造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊」，作出非常偏激的論斷。這應該跟《三國志》作者陳壽與三國時期的道家傑出人物諸葛亮交惡有關，導致陳壽對道教的整體抹黑。
天師道一詞稱呼，從資治通鑒來看，表明當時社會已經開始接受正一盟威道，並且在士人學者中，開始尊稱為天師道。而並非如某學者所言「雅稱天師道」。
小結
當時祖天師創教的時候，所打出來的傳教口號便是：廢除六天故氣，扶正三天。所謂六天故氣，我們從客觀角度來看待，就是指對當時血祭淫祀的稱呼，而當時正一盟威道為救國濟民就是要打擊這些血祭淫祀。但是這並非是一朝一夕之功。直到傳到系天師張魯手中時，巴蜀地區依舊存在根深蒂固的一些血祭淫祀。因為祖天師在打擊這些血祭淫祀的時候，導致巴蜀地區這些血祭淫祀感到覆滅的危機，因此這些巴蜀的原始巫教開始報團取暖，形成了以張修為首的五斗米巫教。
而系天師張魯嗣教，遵從祖訓，繼續與這些血祭淫祀的巫教做鬥爭。系天師張魯以此發動了一場與張修為首的五斗米巫教的宗教戰爭。最後以張修敗北，五斗米巫教覆滅來結束了這場宗教戰爭。雖然五斗米巫教覆滅，但是部分原五斗米教被系天師張魯所統領的正一盟威道所吸收融合。加之正一盟威道信教入道也需要交奉五斗米，而五斗米巫教亦有此舉。再加上宗教歷來與自認為是統治階級正統的儒家思想理念的不同，故在史書記載和民間，多把正一盟威道，蔑稱為五斗米道。
以上，便是末學對於正一盟威道、天師道、五斗米道此三者之間的關係，通過一些文獻記載，通過考證，作出一個論斷，以表達自己對此的一些看法。若有錯誤或者不妥之處，還請各位大德批評指正。最後祝願大家：福生無量，修真有份，近道無魔。
（文/逍遙遊 編輯/丁宏亮 校對/蕭岳鋒）
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