當果報悄然來臨

作者：龍泉| 來源：雲南道教網

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甲

我不太原意將因果、承付界定為宗教詞彙，因為一旦給其增添宗教意蘊，必定會有人說：因果不是佛教的嗎？怎麼你們道教也講因果？是不是只有擁有宗教信仰的人才有因果、懼怕因果？其實，最容易被人誤解和忽視的是，因果、承付之類的觀念多被宗教人士提及而已，因而不必執著於這些無關痛癢的問題。問題的關鍵是，因果、承付是宇宙法則，稱其為道（或天道）也未嘗不可。

日常生活中，我們常常以為因果承付離我們很遙遠，因為果的形成需要時間和量的積累。實際上，只有那些足以讓我們感覺恐懼的果才能引起重視，即使生活中遭遇了不順心的事情、與別人磕磕碰碰等皆源於某一個因，也不會引起我們的注意。而當那些較為惡劣的果突然降臨時，我們會以意外、偶然性、上天不公、時運不濟等作為合理性詮釋。實際上，這些總給人一種自欺欺人的感覺。

一個月前一人前來問事，說其6歲的兒子自三歲起便被診斷出先天性眼疾，左眼視力全失，醫學界至今無法醫治，或無有效的治療方法。因而，她想問是否有機會治好。家師端詳了一下來者，見其面目清秀但眼神飄忽，一眼便知其狡詐吝嗇，額頭有黑氣纏繞，當下斷定其兒子所患疾病與陰德有關。家師直言不諱：「你可能做了或正在做一些有損陰德之事。你兒子的事情是一種報應。恕我無能為力。」來者閃爍其詞，似乎在極力迴避一些敏感問題，又問了一些事情，之後丟下幾十塊錢的紅包，悻然離去。

乙

我們極容易對自己的所作所為心存僥倖，然而，每一個行為都必將導致某個結果，善行導致善果，稱為善報；惡行導致惡果，稱為惡報。有些報在自自身，有些報在後代，甚至連死去的祖先都會因此受福蔭或牽連。善報者，福壽康寧，子孫顯達；惡報者，涉及傷災、不順、疾病、孤苦、意外、橫禍等，皆因自身而起，而且祖宗的陰德對後人亦有極大的功用，反之，後人行善積德也有助於祖宗的修行。

或許是受「無神論」的影響，我們絕大多數人是不相信鬼神的。因為鬼神難以度量和實證，大多數都是人云亦云、牽強附會，因此不易令人相信。不過從世俗的觀點看，信不信鬼神其實不重要，因為祂們只是天道的代言人，相信祂們的存在，只不過是讓我們更易於修行，令人有所畏懼，進而有所為有所不為，不是將自己變成「神」人，人就是人，不必裝神。不過，信不信鬼神都好，因果承付的法則是需要銘記於心的。

記得兩年前，一位信眾找家師做法事改運，做完法事後不捨得支付酬金，以為家師只是步罡踏斗擺弄了幾下、燒了幾柱香、書了幾道符、燒了幾口袋元寶紙錢，以為不值幾千塊錢，於是推脫說過幾日再給。家師也不追究，跟我說，那人估計不會給錢的，不過，她連祖師爺的香火錢都敢逃單，必定難逃厄運。

丙

過了十日左右，那人打電話給家師，說她的右手出現了兩道黑氣，而且手臂有些疼痛，不知道怎麼回事，打算請家師再為其解決一下。家師回絕了她，讓她另請高明。果然，其後不久，她遭遇車禍住院。我們常說有求必應，無求則不應，這是常理。道教的法師不是神，只是將信眾的願望以某種方式傳遞給神靈，並作為神靈與信眾溝通的橋樑，當治病則治病，當消災則消災。若連對神靈的感恩之心也沒有，又怎麼能夠得到神靈的庇佑呢？

一次，一位六十多歲的老人跟家師說，他老兩口與女兒不和，常常吵架。他女兒今年四十多歲，無固定職業、未婚，已皈依宗教，常年當義工，在家啃老，常以行善捐款之名義向二老討要錢財，二老不給便以「你們會下地獄」相恐嚇。她常與「同修」們一起從事各種善舉，放生佈施，可謂虔誠。然而，上月其父生病住院無人照看，便打電話給她讓她去醫院照顧一下，他竟然說已安排了義工活動不能缺席而讓其年邁的老母照看。說到這裡，老人已經老淚縱橫。

很多人已經忘記了如何修行，因而存在這樣那樣的偏見，而更為關鍵的是，很多人執著於類似的偏見，總讓人感覺有些怪異。實際上，當我們仔細思忖修行之路，我們不難發現，修行之初，我們怕人家不知道我們是修行人，因此通過各種辯論、辨別是非以證明自己是修行人；修行了一段時間以後，又怕別人知道自己是修行人，因為慢慢發現自己的不足和無知；到了最後，自己身上已經沒有了修行人的標籤，因為修行已經成了一種生活方式，無所謂修不修行。

修行不離生活，只是在生活中善待別人、善待自己。焚香供神是一種修行的形式，不是目的，因為焚香供神是為了讓自己放下慾望、保持清淨心、慈悲心；行善積德也只是一種修行方式。修行是要我們循天道而行，明因果承付，並力所 能及地去影響他人，讓他人也具有慈悲心，像神一樣度人。修行是為了讓自己更加圓融、摒棄偏見，讓自己不再執著於得失。若修行變成一種標籤，就已經是落入執著了。慈悲。

福 生 無 量 天 尊

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