《周易》既濟九五的爻辭，為什麼用祭祀的場景？

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

既濟卦九五爻本是得濟上岸之象，卻用祭祀的日常象。那我們先來分析一下是一個什麼樣的場景，到底與得濟有什麼關係呢？

古時祭祀通常會宰殺家畜來敬神，那「東鄰」為什麼會選擇來「殺牛」呢？而不是選擇其他較小的家畜呢？那是因為值得慶祝的事情比較大，所以宰殺家畜中比較大的，這也是說明已經完成了某一件大事，那就是「得濟」。那「西鄰」為什麼會選擇「禴祭」呢？禴，是夏祭的名稱。禴祭意為夏季的祭祀。那禴祭的主要儀式是什麼呢？禴祭的主要儀式是殺人祭神。

明明是上坎為秋冬之象，下離才為春夏之象，為什麼會有這反常的祭祀呢？就是因為那件大事——「得濟」。即殺牛來感謝神靈，又殺人來告慰神靈，我們從九三爻「高宗伐鬼方」，我們就不難知道這裡是高宗克了鬼方，而凱旋而歸的象。

說明此處用的還是歸藏的占辭。商代「人祭」還是比較盛行的，此處也是文王用隱晦的用「禴祭」來說明「人祭」，因為「禴祭」基本上每個朝代都有，而所用的祭品卻不一樣，而到了周朝已經不用「人祭」，所以讀「文王易」的周朝人，不會覺得那是多麼殘酷的事情，還以為就是殺個雞，殺個馬之類的家畜。「人祭」的對象往往是囚徒，而當時的文王寫《周易》時，也是個囚徒，所以文王總不能直接說「來殺我吧」。而文王用「高宗伐鬼方」也是暗暗的在給自己定目標。

從六四爻之戰中，到九五爻之得勝，的確是個值得慶祝的大事，值得用「殺牛」來慶祝。但為什麼又要「殺人」呢？殺的又是些什麼人呢？有兩類人該殺：一類是在戰時發現的內部的小人，另一類就是俘虜中還不服的敵方將士。既濟的主旨就是「防患於未然」，殺小人：其一可以告慰被小人所害的自己的將士，其二可以震懾那些想成為小人的人；殺敵方不服的將領其一還是可以告慰我方戰死的將士，其二可以震懾敵方的已經降服的人。

那夏季為什麼要「人祭」呢？因為夏季時，人性比較浮躁，所以要壓一下。那冬季為什麼要「人祭」呢？勝利就好比夏季，容易使人浮躁，所以也要壓一下。其實這裡的「人祭」好比現如今處死死刑犯，目的在於警示世人別犯同樣的錯誤，只是不再是在夏季統一執行而已。不像既濟上六爻時已經開始濫殺無辜，所以有「濡其首」一說，也就是必將覆滅的意思。

這就是防患於未然的實際措施，所以講「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」。「東」代表過去，「西」代表將來，為什麼呢？看看太陽的運行軌跡就知道了。而在既濟卦「東鄰」就是六四爻，也就是戰於六四之地，成於九五之位，這是由於過去的成就之大，所以用「殺牛」來慶祝；「西鄰」就是上六爻，這是將來要發生的，所以要用「禴祭」，來防患於未然，以免禍亂再生。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福；吉大來也。

戰爭是比較殘酷的，戰爭必然會有死傷，而避免戰爭就要震懾好戰分子，所以慶功不如守功。太平了，不就能「實受其福」了嗎？所以也就有了「武丁盛世」，也就是「吉大來」。

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