說文解字部首?一部
001 一 （ yī )
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。於悉切。弌，古文一。
許慎《說文解字》收被釋字9353字，凡9353條條文。每一條文所含的項多少不等，多則五項，少則兩項。通常的格式是：先訓釋意義，接著是對文字形體結構進行分析，然後是注音，又徵引文獻或通人說，再羅列重文並加有關說明。
小徐本作「惟初太極」，《玉篇》引同小徐本。這裡作「太始」。「太始」與「太極」意同，是道家的說法，最早見於《列子·天瑞》：「太始者，形之始也。」張湛註：「陰陽既判，則品物流形也。」阮籍《大人先生傳》：「登乎太始之前，覽乎忽漠之初。」薛道衡《隋高祖頌序》：「太始太素，荒淫造化之初。」指天地開闢﹑萬物初始形成之時。宇宙之本原為「一」，進而「造分天地，化成萬物」。
《易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀。」《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《莊子·天地》篇：「一之所起，有一而未形。」郭象註：「一者，有之初，至妙者也。」《韓非子·揚權》：「道無雙，故曰一。」《淮南子·詮言》：「一也者，萬物之本也，無敵之道也。」《漢書·董仲舒傳》：「一者，萬物之所從始者也。」顯然是許慎牽涉天地陰陽之說在附會造字本義。
有了這樣一個混沌不分的物體之後，才「造分天地」（剖分出天和地），從而「化生萬物」（化育出萬物）。照許慎的意思，「一」是天地萬物之始，是《說文》540個部首的「立一為端」的緣由。「一」作為文字元號，取象於天地未分之時混沌合一的有形之物，有初始的意義。有基於此，許慎把從「一」字的初始義得義的元、天、丕、吏等字收入本部。很顯然，許慎所釋是「一」字的文化含義，「一」字的構形意義不必如許慎說的這般神秘深奧。
▲李學勤 主編：《字源》，天津古籍出版社，2012，第1頁。
「一」是指事字，本義是表示最小的正整數。古文字一至四橫劃表示數字一至四，是原始的記數符號。王國維認為起源於算籌。金文、戰國簡帛、璽印、貨幣及陶文等，均以一橫劃表示數目中的「一」。《漢書?敘傳》：「元元本本，數始於一。」《陸九淵集》卷二十一《三五以變錯綜其數》：「一、三、五、七、九，數之奇也。一者數之始。」孩子啟蒙的教材如《三字經》：「一二十，十而百；百而千，千而萬。」劉沅編寫的《蒙訓》：「一二三四五，六七八九十，百千萬億名，數目從斯積。」《玉篇·一部》：「一，王弼曰：一者，數之始也。」又表示序數，指第一。《書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」
「凡一之屬皆從一」，意思是說，凡是由「一」這個部首統攝的字，都必然含有這個部首的形體作為構件。這個「從」字，大徐本作「從」，小徐本作「從」。徐灝《說文注箋》說：「從、從古今字。從，二人相隨，即從行之義。後加義符『辵』，隨行之義遂為『從』字所專。」《玉篇·從部》：「從，相聽也。今作從。」《玉篇》以「從」為古文，以「從」為今文。
凡×之屬皆從×，這是《說文》用來標明部首的術語。許慎將9353個篆字分別歸入540部中，每個部的第一個字稱為部首，這是建類分部的標準之一。這樣才可以達到《說文敘》所謂「方以類聚，物以群分」，「分別部居，不相雜廁也」的效果。
「於悉切」是「一」的讀音。傳世的《說文》有徐鉉（鼎臣，916—991）的《說文解字注》和徐鍇（楚金,920—974）注的《說文系傳》。徐鉉與徐鍇是兄弟，所以說前者即上文所謂「大徐本」，後者即所謂「小徐本」。一般認為，徐鍇的《說文系傳》用的則是朱翱（生平未詳，不見《宋史》）的反切。而徐鉉在《說文解字》後序中指出：「《說文》之時，未有反切，後人附益，互有異同。孫愐《唐韻》行之已久，今並以孫愐音切為定。庶幾學者有所適從。」可見徐鉉是承用唐代孫愐《唐韻》（書成於751年，已亡佚）的反切之法給《說文》中的每個字都增加了讀音。
「××切」這種注音謂之「反切法」，這是古漢語切語之法，用兩個字注讀另一個字的字音，上字與所切之字雙聲，下字與所切之字疊韻；上字以定清濁，下字以定平上去入。許慎的時代還沒有這種注音。他的注音方法，後面我們在「丨」部會講到。
「弌，古文一。」段注說：「凡言『古文』者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆為質，而兼錄古文、籒文。所謂今敘篆文，合以古籒也。小篆之於古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，蓋所謂卽古文而異者，當謂之古文奇字。」這個「弌」是晚周文字，出於壁書，詳參胡小石《說文古文考》。不能認為「弌」古於「一」。但「弌」比「一」筆劃更繁。「一」字在郭店楚簡中既寫作「弌」，如《郭店楚簡·窮達以時》14：「窮達以時，德行弌也。」《玉篇·一部》：「一，或作壹。弌，古文。」《集韻·質韻》：「一，或作弌。」後世這種繁化寫法均被廢棄。
《說文》言古文者凡469處。「古文」的概念有廣狹之分。廣義的「古文」指與「今文」（漢隸）相對的、除小篆以外、比小篆更古老的文字。狹義的「古文」則指先秦寫本儒經中的字體。
洪誠《訓詁學》：「『弌』、『弍』、『弎』一定是古文中的異體字。這一條注文當與《說文序》『皆取史籀大篆或頗省改』、『今敘篆文合以古籀』兩條注文合看。王國維作《說文今敘篆文合以古籀說》，稱段注發明的這一條全書通例為『千古卓識』，並加以補充，說：『《說文》正字中之古籀，則有古籀篆文俱有此字者，亦有篆文所無，而古籀獨有者。』」（《洪誠文集》，南京：江蘇古籍出版社，2000，第186頁。引王氏說見《觀堂集林》卷七。)
《一部》「元」字下段注曰：「凡文字有義有形有音，《爾雅》已下，義書也；《聲類》巳下，音書也；《說文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，若始也，顚也是。?釋其形，若從某某聲是。次釋其音，若某聲及讀若某是。合三者以完一篆，故曰形書也。」
《一部》涵括五個字，有一個重文，許慎所謂「文五，重一」是也。段注說：「此蓋許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。」這裡的「重一」指的是「一」之下的這個古文「弌」是「一」字的重文。《說文》收錄正篆重文總數為10516字。某些漢字因楷書形體中含有「一」的筆劃，同時又難被其他部首吸納，如「三、叢、絲」等字，以及以「一」起筆的字如「七、萬、東」等字，在現代的一些字典中，都歸入「一」部。
《說文》這部書總共「14篇，540部，9353文，重1163，解說凡133441字」，這個「重文」，許慎沒有明確界定。《辭源》的解釋是：「凡字音義俱同，而形體不同者。」包括後面會講到的古文、籀文、篆文、秦刻石、奇字、通人掌握的字、秘書中字、或體、俗體等，後兩種就是我們現在說的「異體字」。《說文》中古文（461個）、籀文（兩百多個）、或體（五百三十多個），三者的數量比較多。
《說文》中的異體字，可追溯到殷周古文、戰國文字這個淵源。漢字中的異體字問題，劉又辛說：「現在通行的大型字典，《康熙字典》、《中華大字典》，以及新出版的《漢語大字典》，從四萬七千多字到將及六萬字，但是據最近用大量書刊用字統計，『現代通用漢字』大約只有7000個，常用字只有四千多，其餘的四五萬字，包括兩大類：一類是因時代變化而被廢除的『死字』和生僻字；一類就是異體字，還有一些是『同源孳生字』。我估計，在六萬左右的漢字字形當中，至少有三萬多異體字。這還不是漢字異體字的總數，實際上異體字比這還要多。我曾參加過《漢語大字典》的異體字整理工作，對這方面的情況知道一些。當時搜集的漢字，有很多並沒有收入大字典。例如，從民間文藝抄本或刻本中見到的『怪字』，各地方言中出現的『怪字』，絕大多數都是異體字。這些字都不見於過去的位元組、韻書，基本上沒有收。唐蘭先生曾說過，漢字的總數應該是五六萬的幾倍乃至幾十倍。這個說法當然是一種推測。這些未曾進入字書的字，絕大多數是異體字。」（劉又辛：《漢語漢字答問》，北京：商務印書館，2012，第98—99頁。）
TAG:慧一居 |