佛教是如何看待霧霾的根源與本質？
從《佛說阿難四事經》看霧霾的根源與本質
《凈土》雜誌2017年第3期 文/蔣勁松
這些年來我們所生活的環境不斷惡化，尤其是霧霾肆虐，不堪其擾，變成了全民關注的重大問題，其嚴重程度，大家都深有體會，不必多敘。各種學術性的分析、研究很多，但是，看來一時並不能解決問題。人們不禁要問：除了世間學術之外，佛法又是如何看待霧霾肆虐這樣問題的呢?可以提供什麼解決方案呢？
其實，對佛法有所了解的朋友，都會知道，類似這樣的問題，佛法早已有了非常徹底的解答，而且並不局限於具體的事相，可以舉一反三，具有非常廣闊的普遍性。
世間的常識和科學也以因果來觀察各種現象的生滅變化，在這個角度上看，佛法與世間的常識和科學一樣都是注重理性的。常識和科學所認知到的因果關係，也為佛法所認可，比如將充滿嚴重污染物的工業污水不加處理就排入江河，會導致水質變壞，不堪飲用，乃至造成魚蝦大量死亡，破壞生態環境等等。那麼霧霾，就與大量汽車尾氣排放、工廠排放煙塵有關。所以，每當北京召開重要國際會議，為了首都的天空能保持藍天白雲時，往往會全面嚴格限號，大量工程停產，效果常常立竿見影，可見因果關係真實不爽。
但是，佛法對因果關係的認識更為深刻。在種種物質的因果關係背後，佛教更重視人心的作用，認為真正的因果作用是心地上發生作用的。《維摩詰所說經》云：「隨其心凈，則佛土凈。」真正要消除霧霾，讓空氣清新，根本的解決辦法是要「心凈」——凈化心靈。所以，法鼓山聖嚴法師提倡「心靈環保」，的確是抓到了環保的本質。從根本上說，因環境的惡化給我們帶來身心的痛苦，都是我們人心的污染所致，所謂「境由心造」「萬法唯識」。我們所生活的環境就是「依報」，它是隨著「正報」轉的，這就是佛門中常說的「身土不二」。既然說到「報」，就必須從因果報應的角度來看待我們遭受的痛苦，從我們身口意業的造作，來尋找苦難的根源。
當我們不管環境的承受能力，一味追求GDP高速增長，環境必然會受到破壞，最後虛高的GDP有何意義？當我們不去安頓我們的心靈，一味追求物質財富的佔有，真正的幸福卻早已遠離。當我們以鄰為壑，不管他人的身心健康，將產生嚴重污染有毒有害的工廠開到貧苦的國家、地區去，卻想不到環境污染會像飛去來器一樣回來懲罰我們。當發達強勢國家在貧弱國家製造動亂戰爭之後，隨著難民湧入的恐怖主義勢力,又會讓發達強勢國家深受其苦。
對於霧霾的具體現象，有一部佛經講得特別具有針對性和啟發性。大家不妨來學習一下。這是吳月支國居士支謙譯的《佛說阿難四事經》。這是佛快要入滅時，佛陀回答阿難提問時宣講的佛經。阿難是這樣向佛請教的：「阿難白佛言：『我念天龍、鬼神、帝王人民與佛相見，聞佛教誡，無不歡喜。在志所願，或作沙門，得應真者；或有居家，奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龍、鬼神、帝王人民，及四輩弟子，當何恃賴得福得度？將當復從誰得之乎？』」阿難問的是一個根本的大問題，佛在世的時候，僧俗弟子接受佛的教化指導，可以解脫，可以積福，佛入滅後，該怎麼辦呢？
佛告訴阿難：「善哉，善哉！阿難！慈心多愍天人雜類，無不由汝得度脫者。吾去之後，世名五濁，人心憒憒，穢垢自亂，世多顛倒，賤善尊惡，此實可憂。世雖然者，吾有經籍、懇惻之戒，盡心遵行，福自歸身，汝莫憂也。吾雖去世，典籍續存，六度大法不持之去，行者得度非神授與。汝等不解吾之所言耶？」佛陀稱讚了阿難悲天憫人的問題，將來的人、天都會因阿難的請法而得到度脫。
佛陀預言了佛入滅後世間的污濁顛倒，但是馬上又安慰阿難，佛留下了經典和戒律，依教奉行即可獲福解脫，阿難不必擔憂。在阿難的繼續追問下，佛陀告訴阿難：「大法有四：可從得福，亦可得道，與得佛身，其福正等。」有四種大法，依止修行，可以得福，可以入道，最終與獲得佛身一樣，福報相同。
哪四種大法呢？概括地講就是：一、以慈心育養弱小生靈；二、遇到災害之時，急當布施，救濟災民，莫令命絕；三、當國中多有盜賊，水火災難，毒氣污染及疾病流行等，應當慈心以佛經法教訓愚痴，令持經道，當沙門梵志懷抱經典宣講佛法時，應心生恭敬肅穆，依經法遵行；四、恭敬供養清凈修行的出家沙門。其中一、二、四大法都很好理解，而第三大法是本文要著重介紹的。其篇幅最長、敘述最為詳細。下面就全文抄錄，以便仔細研讀。
「國中多有盜賊，水火災異，變生毒氣，流布疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所為也，故得此毒重病憂惱。」由此可知，佛無比準確地預言了我們今天所遭遇到的自然現象，除了各種盜賊、水火災異之外，我們今天遇到的霧霾其實是造成疾病縱橫的毒氣，並指出種種災難是出於海中龍神鬼王的所為。那麼龍神鬼王又為何要危害人類呢？
如經又云：「此諸鬼神龍者，皆是世人所為，射獵屠殺魚網，中毒死者。其魂神或墮海中為龍，或為有力太神化生之類，皆知宿命，忿怒宿怨，因作霧露吐惡毒氣，雨其國中。」海中龍王鬼神之所以作祟，危害人類，是由於人類用各種手段殺害動物。結果這些動物死後，或者在海中化為龍，或者成為其他有力的生命形式，由於它們的念念不忘所遭受的殺害，忿怒宿怨，就形成了有毒的霧霾，在國中散布。所以說，災難歸根到底還是人類自作孽所致！
「其時人民，或中毒死者，或但得病者，有相塗污者，皆由世人所作。」這個時候，人民有的中毒就死掉了，有的只是得病，有的被沾染塗污，都是世人的所作所為導致種種惡報，完全是自作自受。
「不仁殘殺物命，展轉相怨；手自殺者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相塗污，不相塗污者，皆由食肉，有相分者，不相分者。」人心不仁，殘殺種種動物，產生了種種惡報：親自動手殺生的，中毒馬上死了；協助殺生者、隨喜讚歎殺生者，都罹患疾病；有的被沾染塗污有的沒有，那是因為吃肉時，有的參與了有的沒有參與。因果絲毫不爽，自造因自受果。
「聽聰之士，覺知殺罪追人不置，以己度彼，正等無異。如此奉行，佛之弘道，行四等心，慈悲喜護，福自歸身。」有的人聰明，可以覺察到認知殺生的罪業，如影隨形，不可擺脫，將心比心，同是生命，平等無異。因此奉行佛陀的教誨，修行慈悲喜護，四無量心，自然感得身享福報。所以說，危機即是轉機，災難臨頭，關鍵在於我們能否及時醒悟，回頭是岸。
「若彼殺家，以肉與己，慎莫食之。不食之者，雖處惡世，盜賊災變，毒氣之時，雖處其中，不相塗染。」如果那些殺生的人，把肉分給自己，千萬不要吃。不吃肉的人，雖然身處惡世，歷經盜賊災難，毒氣流行的時候，雖然身處其中，也不會被毒氣所塗污沾染。
「其帝王人民，富有盈谷。孤獨鰥寡，衣食不充，疾病困篤，無以自濟，當給醫藥，糜粥消息，令其得愈，命不橫盡。」帝王人民，財富盈滿，福報很大。而那些孤獨鰥寡的可憐人，缺衣少食，罹患疾病困厄艱辛，依靠自己的力量無法擺脫，應該給他們提供醫藥治病，送糜粥給他們喝，讓他們充饑調養，令他們早日痊癒疾病，不至於喪命橫死。災難面前，應發慈悲心，布施醫藥食物，救濟苦難眾生。
「當明此人宿命行惡，不信三尊，背真向偽，慳貪所致。罪福分明，慎莫為惡；亦當慈心，以佛經法，教訓愚痴，令持經道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，終身清潔，與侍佛身，其福正等。是謂三事也。」要明確這樣的人，是由於過去世作惡不端，不信三寶，背離真理，追隨邪偽，慳貪吝嗇不肯布施所致。造罪感召惡報，行善獲得福報，因果分明不爽，千萬不要作惡。對這樣的人也應該以慈悲之心，用佛陀留傳下來的經典教法，教育這樣愚蠢蒙昧的人，讓他能受持佛經，踐行佛道。如果能救活一個人，讓他疾病痊癒，引領他走上善道，讓他受持五戒，終身清凈修行，這樣與侍奉佛身，所感召的福報，正等無異。這就是佛陀教誡阿難應該修行的第三種大法。所以說，布施醫藥和食物不過是救急而已，根本的拯救之道是弘揚佛法，讓人們改邪歸正，虔持五戒，終身清凈修行！
從上述經文，我們得知，今天霧霾肆虐的根本原因是眾生殺業太重所致。在此惡世霧霾之中，如果我們能慈心不殺，不吃眾生之肉，我們就不會遭受霧霾的毒害。我們中國今天嚴重的霧霾，也的確反映出中國隨意殺生、殘害動物、虐殺虐食等諸多現象的極端嚴重性。很少有國家像中國這樣，迄今沒有一部動物福利法，很少有哪個國家像中國一樣，連貓狗這樣與人類關係密切的伴侶動物，居然還存在毒-盜-殺-吃的大規模黑色產業鏈。甚至還有許多人居然還把種種虐待動物的做法看成是中國傳統，全然不知道中國古代在動物保護領域遠遠領先於世界其他地區，數典忘祖，令人感慨。
當然，我們也要看到，在最被外人詬病的動物保護領域中，中國也有許多默默努力的探索者、奉獻者、實踐者，也有一些可喜的進步和成績。這是中國人心靈的凈化，是慈悲的提升，是對世界、自然正確的認識，是在走向文明進步的生活方式。這其中有促進動物保護立法的種種努力，有宣傳動物保護的種種嘗試，當然更有救助動物的種種艱辛。這些中國民間草根動物救助者和動保組織，在缺乏動物保護法律支持的情況下，承受了本不該承受的巨大壓力，令人感動和讚歎。他們的努力都在凈化人心，事實上也在減輕著霧霾的危害。
世間善人尚且如此努力，佛子們更是積極進取。這些年來，佛子們越來越認識到傳統的買物命放生，受環境制約太嚴重，很難如法。許多法師、居士都不約而同地倡導推廣素食，以實現印光祖師推崇的「不放之大放」，採取了多種巧妙的戒殺放生的方式。其中簡便易行，效果明顯的是 「奉齋放生」。簡單說就是：請人吃素，救護生命。通過類似「牆上咖啡」的模式，「奉齋放生」可以同時實現廣結善緣、拯救生命、保護環境等多重目標。
中國作為大乘佛法的弘化地區，擁有素食的優良傳統。然而今天由於種種原因，社會上受西方過時觀念的錯誤影響，受各種版本「大乘非佛說」的誤導，佛子中素食比例很低，背棄了大乘佛教的精神，令人痛心。我們衷心希望佛子們能深入經藏，充分理解大乘佛法戒殺和素食的慈悲精神，回歸佛陀的本懷。在實現個人宗教修行目標的同時，也能莊嚴國土，為改善環境消除霧霾做出佛子積極的貢獻。
霧霾，給我們帶來痛苦，我們不僅要努力想辦法消除這種痛苦，更重要的是，我們必須認識到一切有為法的的本質皆是苦空無常，雖然通過政治的清明、科學的進步能解決某些局部的問題。但是，正如環境問題是全局問題，在解決局部問題的同時可能導致新的問題的產生一樣，人生的問題必須從根本上解決。
只有佛法才可以徹底解決人生的問題。儘管為了接引不同的眾生，佛陀也方便地開顯人天善法，讓一下子無法生起出離心的眾生，可以做現世和來世的提升，並逐步增強信心。但是，只有出離世間，才有可能擺脫輪迴；而只有發菩提心，踐行大乘菩薩道，最終成佛，才能實現真正的解脫。對於末法眾生而言，大多數人最合適的修行方法，就是持名念佛發願往生西方極樂世界。
在凈土經典中，對我們所身處的時空和狀態都有非常精準的定位——五濁惡世；而對於西方極樂世界的清凈莊嚴，也有非常透徹的開示。我們要想徹底清除環境的污染乃至身心的污染，就必須真信切願，持佛名號。反過來，嚴重的環境污染，難以忍受的霧霾，既是眾生的惡業共感，又何嘗不是無情說法，策勵我們發起對於娑婆世界的厭離心，激勵我們努力修行往生西方極樂世界呢？
究竟是在污濁的霧霾中繼續沉淪墮落，還是勇於改變命運往生西方清凈樂土？端看我們能否洞穿霧霾背後的世間真相，了解真實不虛的因果法則，做出什麼樣的選擇了。佛陀在《佛說觀無量壽佛經》中，對煩惱深重的韋提希開示說：「欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希，汝今知否，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」欲往生清凈樂土者，必須真信切願，一心念佛，勤修凈業三福：從世間人天福報的積累，到皈依三寶，努力持戒，再到發大乘菩提心，自度度他，六度萬行。如此，霧霾於我何有哉？
寫到這裡，讓我們再次溫習一下偉大慈悲佛陀的教誨：「世雖然者，吾有經籍、懇惻之戒，盡心遵行，福自歸身，汝莫憂也。」
TAG:大安法師講凈土 |