傳說中最早的領袖是誰？他又是哪裡人呢？看完你就知道了
你們知道嗎？傳說中最早的領袖人物是炎帝，當然，今天看來不一定是一個人，或是部族，或是部落酋長的世襲名稱。據說炎帝生於姜水，姜水是渭河的一條支流，在今陝西岐山東，這一帶是古羌人活動的地方。但是，炎帝的活動範圍並未局限於此，他們向東發展，也在我們山東活動過。《史記·封禪書》中說:「炎帝封泰山，禪云云。」大概是記的這件事。正因為炎帝在山東活動過，所以傳說炎帝的後裔散居于山東的西部或西南部，建立了一些小國，例如，甲父，居今金鄉縣；向，居今莒縣南七十里處；州，居今安邱縣東北三十里處；紀，居今壽光縣南；高，居今禹城縣；劇，居今甾川劇縣；崔，居今濟南一帶；廩邱，居今鄆城縣，等等，這都證明，炎帝及其後裔都參加過開發山東，特別是山東西部的活動。
黃帝也在山東活動過。黃帝原是北方古戎狄人，傳說黃帝號有熊氏，又號軒轅氏、縉雲氏，是北方許多氏族部落想像的祖先。這支力量南下後，其勢力曾23發展到山東。《史記·封禪書》說:「黃帝封泰山禪亭亭。」《五帝本紀》中又說:黃帝「東至海，登丸山，及岱宗。」這都是在山東境內的活動。數千年間住在山東，並奠定了大汶口文化和山東龍山文化基礎的還是東夷人，與這一時期相聯繫的傳說中的人物主要有太皞、少皞和蚩尤等，恐怕他們並非就是某個人，更大的可能是代表一定時期的氏族或部落。這裡，作為山東人的小編很是自豪。
太皞是古夷人想像中的祖先。《左傳》昭公十七年載:「陳，太皞之虛也」，陳在今河南淮陽，地處淮河流域，可見，太皞是在淮河流域興起的夷人。《左傳》僖公二十一年記載:「任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏。」這幾個小國殘存於春秋時代的山東，他們風姓，又奉太皞為祖先，足證是太皞的後裔，也說明太皞的勢力長期存在於山東。傳說中的太皞，貢獻是很大的。《易·繫辭傳》上說:「古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」《屍子》亦說:「伏犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。」
《帝王世紀》將此解釋為:「取犧牲以共庖廚，食天下，故號曰庖犧氏。」這些傳說反映出，太皞氏之時，漁獵經濟大為發展，而且產生了較結繩記事更為進步的記事符號—《八卦》。隨著經濟、文化的進步，婚姻形態也發生了向一夫一妻制的轉化，傳說也將此歸功於太皞。《通鑒外紀》記載:「上古男女無別，太皞始制嫁娶。」《世本》還記載了當時的婚娶制度:「伏犧制以儷皮（兩張皮）嫁娶之禮。」將這些罩上許多神話色彩的傳說與考古材料相印證，太皞之時，大概相當於大汶口文化早期到中前期一段時間，也就是從母系氏族制社會剛剛轉變為父系氏族制社會的時期。
同太皞相關聯的是少皞的傳說。「少皞之虛」在今山東曲阜縣，這一帶曾是少皞勢力活動的中心。據說少皞「以鳥名官」，從《左傳》的記載來看，由於這時農業生產的發展，人們對於直接關係農作物種植的曆法節氣有了初步認識，已經發現春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等節氣變化更替的規律。所謂以鳥名官，正與此相關，大約是掌握節氣的一種分工。例如以鳳鳥氏擔任「歷正」，下屬四官:玄鳥氏司分，玄鳥就是燕子，春分來，秋分去；伯趙氏司至，伯趙就是伯勞，夏至鳴，冬至止；青鳥氏司啟，青鳥就是鴿鷃，立春鳴，立夏止；丹鳥氏司閉，丹鳥就是鱉雉，立秋來，立冬去。
這雖不是十分科學的節氣劃分，但卻證明人們已懂得根據物候定節氣，它結合春耕，夏種，秋獲，冬藏，漸漸形成最初的曆法。《左傳》昭公十七年還記載著少皞以「九扈，為九農正，扈民無淫者也。」九扈即是九種農官，他們的職責是「以教民事」。對於節氣的認識和農官的設立，正與考古資料所反映的自大汶口文化中、後期農業生產逐漸發展起來的事實相合。少皞之時，手工業也在發展，《左傳》中亦有記載，這就是以「五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。」出現管理手工業的人，提高了產品質量，又注意統一規格，這是一個巨大的進步。推想這一記載正是反映了大汶口文化和山東龍山文化時期，手工業與農業逐步分離，手工業生產技術和規模大為發展的情景。
生產方式的變動帶來了整個社會生活的變動，並由此引起新的社會上層建築的發生。《左傳》中也有這種記載，據說「祝鳩氏，司徒也」，主教民；「鵾鳩氏，司馬也」，主法制；「鴨鳩氏，司空也」，平水土；「爽鳩氏，司寇也」，主盜賊；「鶻鳩氏，司事也」，主常務。這個不太好了解，小編簡單的解釋一下，這個透露出一點信息，氏族部落的簡單組織形式不能適應分工複雜的社會的需要了，具有新的社會管理職能的機構必然應運而生，而私有制的發生，所謂「寇」的問題的出現，又必然使新的社會管理機構蛻變為國家。
所以，少皞氏的充分發展，正意味著原始氏族公社制社會的結束，新的階級對抗社會的發生，文明時代將要到來了。這又和大汶口文化以及山東龍山文化相一致。大汶口文化的陶器上，有一個常見的是字，還是族徽，學者們還要在爭論中去探討，但它恐怕就是後來的皞字，看那噴薄而出的太陽，它帶來的不正是文明的曙光嗎？少皞的發展，就是東夷人的發展。據羅泌《路·史》統計，少皞的後代有:偃姓國二十二個，嬴姓國五十七個，李姓國四個，紀姓國六個；蔑姓國二個，還有不知何姓的六個，總共近百國，可見少皞的子孫後代是非常昌盛的，他們活動的範圍，與大汶口文化和山東龍山文化的廣大地域相一致，主要在山東，能夠知道的，如莒，在莒縣；郯，在郯城；奄，在曲阜；費，在費縣。但又不局限于山東，向西影響到河南，向南達到徐淮平原。
傳說並不等於妄說。太皞、少皞的傳說，是東夷傳說，亦即可說是大汶口文化和山東龍山文化創造者的傳說。當他們創造了較高的文明前提後，又和中原地區的古羌人、古戎狄人相互融合，攜手並進，跨過了文明的門檻，而這一過程，依然在傳說中留下了足跡，這就是有名的黃帝、炎帝、共工、蚩尤之間的征戰。傳說和歷史是最迷人的，是中華民族最迷人的財富，我們應該將這些優秀的歷史故事流傳下去。 你們說對嗎？
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