關於「當下」的再討論
昨天我們交流時，談到了「當下」問題，認為「當下」這個詞、這個體驗非常有能量，它的強大作用是「截斷時間流」，類似以一個振聾發聵的棒喝工夫，在看似「連續」的時間之流上插入一個紙片，使我們清晰看到：紙片的左邊，「過去」正分分秒秒、片刻不停地復歸於「虛際世界」；紙片的右邊，「未來」還在疊加態里「待命」。
在「時間流」里一把撇開了「過去」，一把又撇開了「未來」，那麼，「當下」自身在哪裡呢？
「當下」沒有自身，「當下」分分秒秒歸入虛際世界。
「當下」是一個自我否定的概念；「當下」看起來是一個時間概念，其實是脫下了時間(同時也脫下了空間)，是「無時間」（同時也是「無空間」）。「當下」概念存在的意義，就是使「存在」脫去一切衣物和裝飾而「裸體化」，即把附加在「實際世界」上面的所有人為構造的概念、標籤、意義、價值、目的都去除了，從而也把「實際世界」在時間關係、空間關係、邏輯關係、人際關係上的全部虛幻連接也去除了。「當下」把「存在」還原成了赤裸裸的現象，使這個現象由於無以依託（因為所有的關係都被解除了）而失去「立錐之地」。
沒有了虛幻的關係連接，沒有了虛幻的主客對立，沒有了一切事物之間的對待性、相對性、二元性，「自我」「主體」就失去了意義，立即隱遁於純粹的現象中，與現象融為一體。
「當下」，抽走了「實際世界」的全部「立錐之地」，使「實際世界」落於虛空——復歸於「虛際世界」。這就意味著，我們就可能跟整個世界全然地、無分別地在一起。
為了看清「當下」顯露出來的真相，我們權且先給「當下」留一點立足之地。我們假定這個「當下」是十秒鐘，相當於最優秀的田徑運動員跑過100米的時間，那麼，我們發現，十秒鐘以前的「過去」已經躺倒在「虛際世界」里，等待我們進行一次新的提取；十秒鐘以後的「未來」，還「虛位以待」，沒有呈現出來。而十秒鐘之內的「現實」是什麼呢？它是否具有真實性呢？
我們發現，這十秒鐘之內，我們判斷現實是否具有真實性的依據，或者說，支持我們把實際世界理解為「真實存在」的依據，有三個東西：第一，是我們的「六根構造的真實性」，即：我們的眼耳鼻舌身意，與色聲香味觸法（六塵）之間的相互構造所形成的「堅固」連接。例如，我們在這十秒鐘里看見了一棵樹，聽見了風吹樹葉的嘩嘩響聲，甚至我們還聞到了樹上開花、結果的芳香，我們進而判斷：這是真的！第二，是我們的「經驗推斷的真實性」。例如，我們過去的經驗告訴我們，一幢樓一般能夠存在幾十年，於是，雖然在這十秒鐘內我們憑六根看不見視野之外的樓，但我們推斷那些樓還在，以此類推，我們判斷這個世界都還在，都是真的!第三，是「理性（科學知識）授予的真實性」。其實，理性包括在「六根」里，是「六根」中的「意識」即分別識，但我們順遂現代人特別崇尚理性、崇尚科學知識的傳統，把它單列出來討論一下。理性（科學知識）通過教育告訴我們這個世界存在一些固定的因果聯繫，於是我們就無條件地接受、相信了這些聯繫，儘管這些因果聯繫都是有條件的，都是只能在某個方面、某個層次、某個片段、某種條件下才能成立的，只要某一個條件變了（這是必然發生的），整個因果鏈條都會變！但我們還是習慣於把它們理解為「放之四海而皆準」的真理！在這十秒鐘之內，我們頭腦里的這些固定的由理性給定的因果聯繫一定會起重要作用，作為支持我們把實際世界理解為「真實存在」的依據。
我們來分析一下以上三者提供的「真實性」。
第一，「六根構造」。我們反覆講，六根(與六塵的相互)構造，是人類文明建設的基本形式，它是有合理性的，因為它有部分真實性。之所以說是「部分真實性」，是由於六根只能確認世界的一部分真實性，而且在做這種確認的時候世界的本來面目被改變了，這就是確認對象的疊加態坍縮。我們經常用「盲人摸象」來說明這個問題，盲人摸象，摸到了嗎？摸到了！摸全了嗎？沒摸全，只摸到了一個巴掌！盲人摸象永遠摸不全，不止盲人如此，任何人摸象都摸不全。盲人摸象得到的真實性，就是「一個巴掌的真實性」。這一巴掌摸上去不要緊，「象」立刻就變了樣子。這就是我們經常講的「偷梁換柱」（人類行為）與「金蟬脫殼」（大自然變化）的互動關係。所以，總起來說，六根構造得到的是「一個巴掌的真實性」，而且你第二次再摸的時候，就不是原來的那個「象」了。這個道理，類似赫拉克利特講的，「人不能兩次踏入同一條河」。踏入河的那個人已經改變了，河也改變了，哪裡還能有兩次呢？絕對地說，世界上沒有什麼東西可以有同樣的「兩次」！如果我們把六根構造當做唯一的真實性的來源，那你就儘管相信它好了，它的確有某些真實性；如果我們了解了六根構造的真正秘密，那你就應該知道，六根構造的真實性，說到底只是「似真非真」。
第二，經驗推斷。經驗推斷也是有效的，但它顯然也是有限的。某人的一個堂叔，六十多歲了，平時身體很棒， 你按照經驗推斷，他活到八、九十歲不是問題！但是，昨天晚上老家傳來噩耗，堂叔突發心梗去世了！這是怎麼話說的？人生無常嘛！經驗推斷只能是概率推斷，沒有什麼必然性。NBA西部決賽，第二場火箭贏了二十多分，火箭迷們嘩嘩鼓掌，今天上午這一場（第三場）又輸了四十分以上，火箭迷們又愣在那了，真是天有不測風雲，人有旦夕禍福！
第三，「理性（科學知識）授予」。「理性（科學知識）授予」的真實性，比起經驗推斷，要更靠譜一些，但這也是有條件的，而不是無條件的。什麼叫「有條件」呢？就是有這個條件它就成立；沒有這個條件它就不成立；沒有什麼「放之四海而皆準」的絕對真理。我們所觀察到的「實際世界」其實只是各種條件、因緣的變化、組合呈現出的樣子，用量子科學的道理，這叫「量子糾纏」；用佛學的概念，叫「因緣和合」，或者叫「一合相」。根據「理性（科學知識）授予」，我們當然可以說「明天太陽將從東方升起」，但即使這個，也只能是一個概率事件，只是這個概率很大而已。終於會有一天，太陽可能不再從東方升起！「太陽可能不再從東方升起」有兩種可能，一種可能是地球沒有了。沒有了地球，所謂「從東方升起」這個參照系就不存在了，觀察「從東方升起」這個情況的地球人也沒有了，所以「太陽將從東方升起」這件事就不成立了。另一種可能，是太陽自己沒有了。我們的太陽是一顆直徑140萬公里黃矮星，像所有的恆星一樣，它肯定會毀滅的，它不會「永放光芒」的。美國宇航局說了，通常情況下黃矮星的壽命大約100億年，相當於我們人類活一年，太陽活一億年，就是一比一億的關係。這樣講好明白一些。現在太陽已存在45億年時間，相當於一個人活了45歲了。45歲的人正值中年，精力充沛，但是，差不多已經到了生命力開始走下坡路的「拐點」了。一旦太陽維持生存的氫氣耗盡，太陽將膨脹成一顆紅巨星，然後被撕裂成碎片，再凝結成一顆白矮星。那時候，太陽就沒勁了，升不起來了。當然，這需要經歷很長的時間才會出現。我們現在這樣講，還是假定在這幾十億年間，宇宙的活動都是順順噹噹的，沒有發生什麼意外情況，比如其它的星體呀、彗星呀，沒有對太陽正常運行發生重大影響。這只是一個「理論假定」，實際上呢，誰能保證就是如此呢？畢竟幾十億年時間呀，沒有什麼不可能！
上面我們通過給「當下」十秒鐘時間的方式，討論了我們判斷「實際世界」真實性的三種方式，或者說三個來源。我們說了，六根構造的真實性是「一個巴掌的真實性」，是「似真非真」的。那麼，大家有沒有想到，後兩個來源，即「經驗推斷」和「理性（科學知識）賦予」，也是立足於「六根構造」的！只不過，後兩者把「六根構造」編製得更加精緻、更加系統了，形成了非常連續、流暢、平滑的時空結構和邏輯結構，讓我們感覺起來，似乎是天衣無縫的、天經地義的，這就是「經驗」和「理性」的欺騙性。說到底，二者的本質跟「六根構造」是一模一樣的，都是「一個巴掌的真實性」，都是「似真非真」的。
有沒有「當下」的這十秒鐘，我們判斷「實際世界」是否為真的依據、工具都是一樣的。但是，有了這十秒鐘的假設，問題會更清晰一些，因為這「十秒鐘」撇開了許許多多枝枝蔓蔓的糾纏，讓現象變得澄清一些。
就這樣，我們通過「當下」概念（「當下體驗」）討論了它如何抽走「實際世界」的全部「立錐之地」，使「實際世界」落於虛空而復歸於「虛際世界」。
「虛際世界」是本然的世界，是世界的「自然」（即本來如此）面貌。我們在「虛際世界」的存在方式，是混沌的、融合式的。這裡只有「一」，沒有被分別出來的存在物；沒有能—所對立、主—客對立、意識—物質對立。這裡的一切，是作為不被分別的共同整體存在著。
在這裡，我們第一次可以作為宇宙整體全然地存在；我們第一次，以「宇宙學尺度」與天地並生、與萬物為一。莊子說，「聖人藏乎是」，聖人之所以神鬼莫測，就因為他們呆的地方像量子一樣無法測定。這是「當下」饋贈於我們的神秘體驗。進來打個盹兒吧，這裡一覺睡一萬年！
當然，我們也可以自由地走出「虛際世界」，或者說，帶著「虛際世界」所特有的疊加態、自由感、藝術感、神秘感回到「實際世界」——其實我們一直就在裡頭呢——以表達我們對人類世世代代、辛辛苦苦營造了這麼多年的文明成果的敬重。我們盡情參與這裡的遊戲，遵守這裡的遊戲規則，當唱則唱、當舞則舞、當哭則哭、當吼則吼，痛痛快快、像模像樣地玩它一場，怎麼樣？
「虛際世界」與「實際世界」是玄之又玄的兩個疊套的奧秘，在這樣「無有雙玄」相擁而舞的遊戲轉換中，我們立刻會明白：「實際世界」其實是很「虛」的，它本質上只不過是一種「虛構」——從「虛際世界」構造出來的。
你如果非要認定它「實」，說它「實得不能再實」，那咱們就「實」吧!無非是換了一個字而已。
執古之道，以御今之有。且聽爸爸講。
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