九百年印譜史漫說
什麼是印譜？就是我國周秦兩漢的璽印、明清以來流派印章彙輯而成的譜錄，準確地講是鈐印於土紙的線裝本。中國的印章藝術，有三千年上下的歷史，但是匯錄印譜，即拿這些印彙集在一起成書，只有九百年的歷史。
談到印譜，歷來都講印譜之祖是《宣和印譜》。實際上這是個虛構的歷史、人造的故事。宋徽宗在宣和年間，編了《宣和畫譜》《宣和書譜》，所以明代後期的人就想當然地造出了一本《宣和印譜》，實際上是子虛烏有的。
我國歷史上最早的印譜是哪本呢？它是比所謂《宣和印譜》更早一點的楊克一編的《集古印格》。但楊克一的《集古印格》在歷史上又曾被搞錯，被誤稱作晁克一《集古印格》。印譜史在早期有很多以訛傳訛，這本印譜實際上是楊克一編的，這有史料可稽。北宋學者張耒（文潛），曾為他的外甥楊克一《集古印格》寫過一篇序。序中有句曰「克一既好之，其父補之愛之尤篤」，因為北宋有個著名的文人晁補之，後人便把「楊」冠「晁」戴。這篇序沒有註明年份，但是張耒死在1114年，而趙佶的宣和年號是1117年至1125年，所以可證楊克一的《集古印格》早於宣和，是中國歷史上第一本印譜。我在20世紀80年代得出這一結論。當時《辭海》的編輯負責人之一是嚴慶龍，我把此事向他慎重地提出了，所以《辭海》後來就把「宣和印譜」條目刪去了。
一、印譜製作的發展古璽印的出現有三千年上下歷史。殷墟出土的三方古印不是直接發掘的，是1935年黃濬（伯川）在殷墟地攤上發現的（圖1）。如果拿這三方印算進去，印章歷史是三千年以上。但是很奇怪的是，整個春秋時期沒有發現過印章。我們現在見到的璽，都是戰國的，這中間有一段空白。
我讀過一個史料，唐太宗喜歡書法，他對書法寫得好的幾位近臣，經常賞賜。他曾將王羲之的一方印賞給書法家虞世南。
流傳在民間的印章，從北宋楊克一開始彙編印譜，一直到明代初期，前後有多少印譜出現呢？講不清楚。我讀到的大概有20種，但《中國古籍善本書目》里一本都沒有收錄。
說來也怪，在漫長的從北宋《集古印格》到明隆慶時《顧氏集古印譜》的憑空出世，期間誰也沒有想到用原印來鈐蓋印譜，都是依樣畫葫蘆地拿它刻到棗梨木上。而且搞雕版的人都是不懂篆刻的，所以那些印譜裡面的古璽印面目全非。說得嚴重點，那些印章就像我們站在哈哈鏡前，模樣都變畸形了（圖2）。這魯魚莫辨、形近似而神盡喪的荒誕現象延續了四個多世紀。
中國印譜製作發生根本轉折是在明代，用古代流傳下來真的古璽印，用好的硃砂印泥，直接鈐到白麻紙、連史紙（當時稱越紙）上去。歷史上第一本用原印原鈐的印譜，是上海人顧從德（汝修）的《顧氏集古印譜》（圖3）。這本印譜極為重要，是中國古璽印第一次以它的本來面目出現，出版於隆慶六年（1572）。
過去將它定在隆慶五年，為什麼我要加一年呢？因為羅福頤在民國時期出過一本《印譜考》，裡面記載了他讀到的146種古璽印譜。其中他看到的這本《顧氏集古印譜》，裡面只有一篇黃姬水寫的序，年份是隆慶五年（1571）。但是歷史上的印譜成書是非常複雜的。顧譜當時一共鈐了20部，我還看到另外兩個原版本，其中有個非常重要的版本，它多了一個序—這個序是明代學者沈明臣寫的（圖4），署年是隆慶六年（1572）。古籍通常是以最晚一篇序跋的年份來定成書年份的，這是通例。所以我用1572年來定顧譜的生年。
顧氏印譜出來以後影響很大，文人對這本印譜的讚美，簡直到了歡呼雀躍的熱烈程度。這20部印譜賣得很貴，當時是六兩銀子一本，且很快銷售一空。
過去看到的印譜都是走樣的，是東施效顰，現在看到「西施」出現了，確實是那麼具有藝術性，打動人的心弦，誰都想得到一部。但是原鈐的印譜數量有限，怎麼辦？那就做翻刻本。翻刻本也不能像之前那樣胡亂翻刻，印面全非，要力求接近原印。所以在三年之後的1575年，出了一本也是顧從德編的《印藪》（圖5）。《印藪》的發行量非常大，對今天來講也已經是非常珍貴的本子了。我讀到的大概有幾十部，裡面有用紅印的、墨印的，也有用藍色印的；有手卷，也有冊頁。當時的學者驚呼，在明代後期「家至戶到手一編」。這有點誇張，但足見這書出來後對當時文人及文藝界的觸動、影響之大，史無前例。《集古印譜》的出現，無形之間改變並加速了中國篆刻史的發展，功莫大焉。
周秦兩漢的古璽材料主要是銅質的，文人是刻不了的。所以在宋元時期很多出色的文人，包括米芾、趙孟頫想刻圖章，但刻不動。顧氏印譜的出現，加上文彭首創將青田葉臘石引進篆刻，文人蜂擁而入，遂產生了以文人為主體的篆刻隊伍。20世紀70年代我與方去疾定名的「明清流派篆刻」，就開天闢地地輝煌登場了。
《顧氏集古印譜》開風氣之先，其他一些古璽印收藏家也開始製作原鈐的古銅印譜。《顧氏集古印譜》只有1800方。之後，在1597年，寧波天一閣藏書樓主人范大澈將收藏的3300方古銅印，出了一本原鈐的《范氏集古印譜》。再後來，陝西人郭忠昌又出了一本很重要的原鈐印譜《松談閣印史》（圖6），且印與考相結合。
這三本印譜，對當時及後世影響非常大。三本印譜加在一起，收入的印章有6300方，是個很大數量，為我們借鑒上古優秀傳統提供了豐厚的依據，為推陳出新提供了最好的範本。
《顧氏集古印譜》的出現及青田石引入印壇後，文士們皆以叩石刻印為樂事，流風所至，集印、刻印、輯譜，欣欣向榮，爭艷鬥麗。從顧氏印譜到明亡的七十多年當中，接踵出現了近百種印譜。
圖2 沈潤卿刻譜
圖3 顧氏集古印譜
圖4 《顧氏集古印譜》沈明臣序
圖5 印藪
圖6 松談閣印史
圖7 蘇氏印略
圖8 朱未央印略
二、編輯印譜的種類通常說印譜，除了原鈐的，就是印刷版的。其實並非那麼簡單。我梳理了一下，印譜大致可列26類，這還不是很完備的。
1.從北宋到明中期，都是翻刻本，或者偶爾是用手勾描的本子。元代畫家趙孟頫喜歡印章，他勾摹了古印兩本，叫《印史》。這書早已不存在。
2.原印原鈐的古璽印譜。前面所述三部都是這一類別。
3.用原鈐印譜再來翻刻。前述的《印藪》，印刷量之大，前無古人。因為《顧氏集古印譜》只有20部，到明代晚期，很多人已經把《顧氏集古印譜》與《印藪》混為一談了。甚至有的大學者講，《集古印譜》出來以後，極大地推動了印學發展，也害了很多人。他不知道，是他誤把《印藪》當《顧氏集古印譜》了。原印原鈐，與棗梨木的摹刻本，它的藝術質量當然是有距離的。
4.當時有名的篆刻家摹古人的印譜。篆刻家也要學習傳統，臨摹古印，有些有錢的好印者就會特邀彼時篆刻名家為他摹刻印章。如1607年，有一個潘雲傑，他邀了兩個大篆刻家蘇宣（爾宣）、楊當時（漢卿）臨摹古印2600方印輯成一部《潘氏集古印范》，厚厚的十本。其中蘇宣就臨摹了900多方。
5.名家編輯的自製印譜。比如蘇宣就編過好幾種印譜（圖7）。在明代編輯的印譜，基本上都是以長三角地區為主，但是有一個例外，即廣東人朱光夜的《朱未央印略》（圖8）。他刻的印，既有傳統，還翻了些花樣，其中有一方印刻了64個字，且弄了些花哨的圖案印，有開拓性。
6.集多位名家的印章彙編的印譜。最早的是太倉人張灝（夷令），他拿當時二十幾位名家刻的印編了一本《承清館印譜》（圖9），收了文彭、何震、蘇宣、楊當時、歸昌世、李流芳等人印章。這本書很珍罕，它有兩種版本：一種版本，上面一印，下附釋文及印材；另一版本，還注有刻者的名字。古人多寫幾個字，對後人是極其重要的研究資料。我當時就此寫過一篇文章。有個研究印學的老先生柴志英，有次碰到我說：韓先生，你在《新民晚報》發的那篇文章，是不是有點虛構？我說何以見得？他說，我見到過《承清館印譜》，上面只有釋文，沒有印章作者名字。我說你見到的是張魯庵收藏的那一本，上面是沒有作者名字的；你沒有見到上海博物館收藏的那本，哪一方圖章是誰刻的，下面都有毛筆字明確註明。
張灝在1631年又編了一本《學山堂印譜》（圖10），過了兩三年，他擴充為厚厚十冊本，印章有2032方。這本印譜卷末列了當時六十多位篆刻家，裡面有許多都是當時有名的畫家、書法家、學者、文人，卻粗略而未明確地註明哪一方印是誰刻的，給我們的研究帶來永遠不能彌補的缺憾。
7.篆刻愛好者將名家的印彙集起來，然後再來摹刻。在古代要彙集一些名家印稿也挺不容易。明代後期有個程原（孟長），他居然彙集了被我們稱為明清流派印鼻祖的何震（雪漁）刻的5000多方印稿。他從5000多方印中選了1500多方精品，叫他兒子程朴（元素）一方一方摹刻，摹的水平很高，但不是原樣大小，編了一本《忍草堂印選》。這本印譜很珍稀。「文革」時我在上海書畫社圖書資料室里讀到過，後來我想再去翻閱一下，居然沒有了。
8.以時代來斷代的印譜。比如乾隆時期的汪啟淑編的《飛鴻堂印譜》（圖11），量也很大，有印3498方，乾隆時期有名的印人都彙集在一起。他同時又出了一本《飛鴻堂印人傳》，把這個時代出色的印人作品與傳記，都保留了下來。當然這裡也有蹊蹺的故事，比如，《飛鴻堂印譜》說是由丁敬、金農主編，但奇怪的是這本書裡面，丁敬有幾方印卻是假的，金農會刻印，卻一方都未輯入。
9.以區域劃分的印譜。古璽印裡面典型的《齊魯古印攈》（圖12），收集的都是山東齊魯地區出土的印章。再比如，徐楙、趙懿都是浙西人，編了本《浙西四家印譜》。
10.以風格劃分的印譜。《西泠四家印譜》是浙派印家作品的彙輯，是將丁敬身、黃小松、蔣山堂、奚鐵生四家篆刻作品彙在一起。至清末民初又輯成《西泠八家印譜》。
11.文賦詞章印譜。以閑章，就是文賦、詩詞等句，請名家刻印，匯在一起。比如清代初期篆刻家許容（實夫），用宋代文人張炎《山中白雲詞》一句一印刻成一本《谷園印譜》，這也開了一個先河。
12.彙集各家收藏的古璽印成印譜。《顧氏集古印譜》就是一個先例。顧從德收藏有1000多方印，為了求完整，他向收藏家項子京（元汴）等人借印，所以《顧氏集古印譜》里有一些印是項元汴等人的。但是彙集古璽印最多的，是《十鐘山房印舉》（圖13）。十鐘山房主人陳介祺，1813年出生，一生有收藏古璽印癖好，不斷出他自己收集的璽印印譜。最早出的是他35歲時編的《簠齋印集》（圖14），還出了一本《萬印樓藏印》，我考證是他36歲左右編的。陳介祺的後半生始終在收藏古璽印，當然還收藏古銅器。十鐘山房，得名於他收藏的十個鍾，現藏日本神戶泉屋博物館。
陳介祺前後出過多少種印譜？很難統計。就我個人見到的大概在30種以上，有各種各樣的名目，也有各種各樣的本子。《十鐘山房印舉》是他60歲做壽發宏願出的巨制。陳介祺收印章很不容易，清後期，文人、官僚中喜歡璽印的人越來越多。從陳介祺1847年出《簠齋印譜》，到他60歲發願輯《十鐘山房印舉》的時候，全國至少有30多個大家在收藏編輯璽印印譜，且都是非官即紳，也都有渠道。在陳介祺收集印的後半生里，各家彙輯的古璽印譜，大致也有40種。《十鐘山房印舉》能夠收到那麼多印，實屬不易。除了財力、精力，還要有信息、有機緣。
《十鐘山房印舉》，十幾頁的也有，一本、兩本的也有，6本的也有，12本、40本、50本、64本、100本、104本、191本的也有，還有194本的，很多。因為它編輯的時間長，種種的原因會促使輯成不同版本與內容的印譜。但總的來講有兩個大版本：一個是陳介祺60歲時出的《十鐘山房印舉》，還有一個是他71歲時出的《十鐘山房印舉》。前者即1872年壬申本，因為在版面上印著「同治壬申」，通常講是1872年成書的，但其實不是那麼簡單。印譜用紙印著1872年，但你想，要拿那麼多印鈐蓋到印譜上去，要製作成書，哪是一年半載能完成得了的？我看到一個史料，是他後人寫的，《十鐘山房印舉》最早完成的3部是兩年以後的農曆九月二十五日（1874），一部散失了，還有2部，這個資料是可信的。
至於104本的，大家都講是稿本，我也同意，但是我認為，這是陳介祺全部家藏璽印的一部完本。為什麼？這部印譜收了7958方，離「萬印樓」還差2000多方。它是萬印樓藏印的一次總結。成書年份，據我判斷應該是1874年至1875年間。由於他身體的原因，以及那麼多藏印家的收羅競爭，要實現「萬印樓」的願望實在渺茫，他似乎改變了思路，將他朋友如李璋煜、吳式芬、吳大澂、吳雲、李佐賢、鮑康六家藏的古璽印彙集起來，然後在1883年出了191本的《十鐘山房印舉》。裡面多少印？10284方，那真叫「萬印樓」了。
13.材質印譜。選擇不同的材質來出版的印譜。乾隆時期汪啟淑有一本別出心裁的《退齋印類》（圖15），裡面金銀、銅、玉、石、犀牛角、象牙、瓷、竹、木、漆器、硨磲……奇出怪樣，出人意料，什麼材料都有。
14.古代歷史斷代印譜。如羅振玉出的《隋唐以來官印集存》《西夏官印集存》，皆屬此類。
15.有邊款的印譜。在嘉慶之前，所有的流派印章名家印譜都沒有墨拓邊款，主要是沒有想過可以把拓碑的方法引進到拓邊款里來。直到嘉慶時印譜里才有邊款的附入。我見到過兩本：一本是《西泠四家印譜》，還有一本是我收藏的《黃秋庵印譜》（圖16）。當時的邊款不是拓在整張印譜紙上的，而是拓了以後的剪貼本。從嘉慶以後，朱鈐印蛻並附墨拓邊款就蔚然成風。
16.全形拓印譜。印譜有全形拓，是在1924年，陝西人鄭鶴舫出了一本《望古齋印存》，他把古銅印每一方都做成全形拓，精緻典雅，朱墨輝映，開風氣之先。
17.翻摹流派印譜。最早出現在嘉慶時代，程芝華摹刻了徽派四大家垢道人、汪肇隆、巴慰祖、胡唐的印作輯譜，這也是一個創舉。
18.社團印譜。這是比較晚近的事了，像《西泠印社中人印譜》等等。如今這類印譜更是比比皆是。
19.藏家彙輯明清兩朝流派印家群的印譜。當從《丁丑劫餘印存》（圖17）開始。
20.巾箱本印譜。現在通俗叫袖珍本。這類印譜是乾隆時代汪啟淑別開生面的製作，叫《錦囊印林》（圖18），高度6.2公分，寬4.2公分，可以放在手掌上面。反之，開本最大的印譜當數1893年的《共墨齋藏古璽印譜》（圖19），比《錦囊印林》大了整整26倍。
21.偽托虛造的印譜。除了前面講到的《宣和印譜》之外，還有明代末期蕭山人來行學編的《宣和集古印史》（圖20），也是偽造的。更近一點，有一本《七家印譜》，是1901年偽造出來的，被一個很有錢的寧波人嚴信厚買下來，得意得不得了。裡面有鄭板橋的印章，其實鄭板橋一方印也不會刻。這是當時蠻有影響的兩個印人為了騙他錢而設的局。
2 2.移花接木式的印譜。印譜總體是真的，卻一拆為幾。比如講，西泠八家中的陳豫鍾（秋堂）有一次到陳鴻壽（曼生）家去，看到一本《四子印譜》。陳秋堂看了以後說這個好，這些印都有秦漢的味道。實際上是拿一人刻的印，分成四個人名字，印是真的，名字被分配到別人身上，這出現在嘉慶時候。之後又出現了一本《董巴王胡會刻印譜》，上海吳氏搞的，他把巴慰祖刻的印一分為四，一部分歸在巴慰祖名下，其餘分別署王振聲、胡唐、董小池，所以叫《董巴王胡會刻印譜》。你講它是假的吧，的確都是巴氏的真刻；講它是真的吧，對其餘三家來說則是訛品，移花接木，糊弄讀者。
23.偽造的名家印譜。我見到過兩本清代末期這種印譜，其一是《聊自娛齋印譜》，裡面趙之謙的印都是假的。這編書的人，不老實裡面有點老實，趙之謙的印他搞不到，造一本假的，自己玩玩而已，所以叫《聊自娛齋印譜》。不識貨的人，當真的買來了，就上當了。
24.用銅版、鋅版製作的印譜。印章用硃砂鈐蓋出來，很接近於原印原鈐的印譜。上海西泠印社早期做過。如大家知道有八本《趙之謙印譜》，現在基本上都當原鈐印譜在賣。當時正是西方照相術被引進到中國來，他把印譜拍成照，然後爛成銅版，銅版上接一塊木頭蘸了印泥鈐出來，讓人感覺是原鈐印譜。成本低，利潤高。
25.珂羅版和石印本印譜。這出現在民國初中期，1921年商務印書館涵芬樓出的12本《十鐘山房印舉》就是珂羅版印的，印得尚好。
有正書局出了大量這類印譜，包括楊龍石、丁敬身、蔣仁的，多是鋅版爛制，包括邊款，鈐印很差，粗製濫造。此外還有石印本，乏善可陳。
26.此外要說一類特別的印譜，即後來的有心人將古來遭火燎、水蝕、蟲蛀的殘印冊及陸續所見藏家散印匯聚合成的譜錄。如《嗣初壬辰以前所見銅印集存》，就是張雲錦以多年精力先後鈐輯虞山多名藏印家的古銅印輯成的。更典型的要數清末徐熙及稍後的丁輔之，他倆尊古惜物，先後接力將所遇所得剪貼彙輯為《秦漢印玩》（圖21）一厚冊，存古璽印竟達3351方，存量僅次於《十鐘山房印舉》。其中個別的印蛻可見過火的焦痕。此譜猶如集腋成裘的百衲衣，雖是殘星組合，卻殘而不廢，其價值較之各家完整本的古璽印譜毫不遜色。
圖9-1 《承清館印譜》無作者名本
圖9-2 《承清館印譜》有作者名本
圖9-3 《承清館印譜》跋
圖10 學山堂印譜
圖11 飛鴻堂印譜
圖12 齊魯古印攈
圖13 《十鐘山房印舉》書影及其卷首
圖14 簠齋印集
圖15 退齋印類
三、歷史上被稱「最」的印譜歷史上最早的印譜是北宋楊克一的《集古印格》，當時還有個名稱《圖書譜》。古人把印章也叫圖書。
最早的古璽印原鈐印譜就是1572年的《顧氏集古印譜》。歲月無情，《顧氏集古印譜》在道光時完整的只存一部。我讀到過三部殘本，這部完整的我沒有看到，在溫州一個大收藏家謝磊明手裡，晚年他交給他兒子了，現在估計還在上海。20世紀80年代，我就跟上海博物館館長馬承源講，這部印譜是海內孤本，最好博物館能夠收下來，但沒有如願。1962年至1963年，我在溫州當兵，去拜訪過謝磊明。80多歲的一位老翁，清瘦、長須、寂默。他曾經是富甲浙南的大收藏家，一九二幾年的一場大火，把家當都燒光了。這本印譜因當時他讓方介堪帶到上海請名家題跋，包括趙叔孺、吳昌碩、童大年、張大千、高時顯等一大批名人而逃過一劫，堪稱不幸中的大幸。謝氏跟我講，這本《集古印譜》，沙孟海要看，我也不給看，因為你是介堪的學生，可以給你看。方介堪是謝磊明的學生，有一點藝術上的血緣關係。為了讀到這本印譜，我到謝先生家裡去過四次，但都沒有看到。
最早的篆刻家個人印譜是哪部？過去講文彭有輯譜，那都是偽托的。從見到的史料來看，是何震的《何雪漁印選》，且只有一冊殘本，是印人自己彙輯印譜之祖，大概是在1590年左右，今也不知去向。
歷史上用最長時間編輯一本印譜的，是乾隆時候汪啟淑編的《飛鴻堂印譜》，花了整整31年時間，一直到1776年才編出來，其中收了3498方印，是流派印譜里空前絕後的。
說到印譜每羨稱「三堂印譜」，即明代張灝編的《學山堂印譜》、康熙時周亮工編的《賴古堂印譜》（圖22）、乾隆時汪啟淑編的《飛鴻堂印譜》。我花了20多年時間才將三譜收齊。20年前我在日本，在神保町一家書店裡，老闆神秘兮兮地拿出《賴古堂印譜》，我一看是好東西，但也是有所殘缺的。他當時要價23萬元。
彙輯古璽印最富的印譜，就是《十鐘山房印舉》，它是陳介祺後半生的精力所聚，同時也彙集了其他六位收藏家的印章而成，收璽印10284方，古今無匹。
歷史上刻印時間最長的印人，是雍正時候的王睿章，他活了97歲。89歲還出了一本印譜，這在以前歷史上是惟一的。現在90歲以上老人能刻印的有好幾位，不稀奇了。
最早的封泥印譜，是吳式芬的《海豐吳氏藏漢封泥》，這本書編得很早，大概是1822年。當時人們都不知道這是秦漢時期用官印粘在簡牘上的泥封，都認為是印范。趙之謙也認為是印范，都沒有重視它。吳昌碩很睿智、很敏銳，從封泥中吸取了很多的藝術養料。
歷史上對印章極迷戀入骨的印痴，我歸納一下，有這麼六位。
一是明代的張灝，前面已經談了他的故事。第二位是康熙時期的周亮工，第三位就是乾隆時期的汪啟淑，他是中國歷史上印譜編得最多的人。這些印譜是原印原鈐的，是以一人之力告成，且都是自己手裡的東西。汪啟淑一生中編了28種原鈐印譜，到現在沒有人超過他。第四位陳介祺，第五位清末民國時期的丁輔之，第六位是張魯盦。
這六位的痴，也有角度的不同。明代的張灝，他主要玩流派印章、石章；周亮工也是玩流派印章、石章；汪啟淑是古璽與流派印兼玩；陳介祺是玩古璽；丁輔之是玩浙派印章；張魯盦玩古璽兼及明清流派印章，此外專收明清著名印譜，且潛心於印泥的研究和製作。張魯盦一生收集的印譜逾500種，其中的433種捐獻給了西泠印社。我讀過的4000種印譜中，古璽印譜約600種，還有3000多種都屬流派印譜。這六個人是中國篆刻史上最大的印痴，叫他們印痴似乎不尊重，實際上他們都是中國印譜史上貢獻巨大、值得尊敬的印學家。
海外最早編輯中國印譜的，日本有太田孝太郎，也叫太田夢庵，他1921年出了一本古璽印譜《夢庵藏印》。乾隆時候，1761年有個中國人石成金在日本編了一本印譜叫《傳家寶孤白》。這個印譜大家都沒看到過，是我在日本訪書的時候讀到的。
歷史上被認為做得最好的一本印譜，是吳式芬的《雙虞壺齋印存》（圖23）。我們講做得最好，一是裝幀形式，另外要原印原鈐。它有小本、大本兩種，大本用最細密的白棉紙，印泥用最佳的，且每方印鈐得精準出神，官印都註明材質及鈕式。
最具有民族愛國主義精神的一本印譜，就是《丁丑劫餘印存》。1937年日本侵華，在上海搞大轟炸，當時上海的收藏家遭到很大劫難。1937年是丁丑年，兩年以後，葛昌楹、丁輔之、高絡園、俞序文，都是收藏流派印的大家，他們將那些沒有被日本人掠奪的、沒有被完全損害的石印集中在一起，出了一部20冊的大印譜《丁丑劫餘印存》。這部書只出版了21部，是按「浙西丁高葛俞四家藏印集拓廿又一部己卯春成書」這21個字來編書號。即第一部稱「浙」，第二部稱「西」，第三部稱「丁」……一共21部。
圖17 丁丑劫餘印存
圖18 錦囊印林
圖19 共墨齋藏古璽印譜
圖20 宣和集古印史
圖21 《秦漢印玩》
四、關於印譜的知識明清的善本印譜、孤本印譜，有些為什麼賣得像宋元古籍般貴？人家是宋元的，你是明清的，照理是越古越值錢。印譜為什麼也可以賣得那麼貴呢？
第一，璽印來之不易，而且價格不菲。比如，有一方烙馬印在古今的幾百本印譜里刊用過，過去叫「日庚都萃車馬」（圖24）。搞印章的人都知道，實際這「日庚」是一個字。這方印構圖的時候，「日」寫在上面，「庚」寫在下面，實際上是日字旁一個庚字，是「 」。叫「 都萃車馬」。「 」是戰國時期北方的一個很小的諸侯國。這方印剛出土的時候賣600金，也就是600兩銀子。
流派印也同樣貴。鄧石如有方「守素軒」「古歡」五面印（圖25），當時是500金。你想，用這樣昂貴的印鈐拓出來的印譜怎能不貴呢？
第二，原鈐印譜，鈐印是要有技術的。不像書籍印刷，你排好了，墨上去了以後，只要一張張刷就好了。印章鈐蓋沒那麼簡單，是技術含量很高的活計，一般人幹不了。
第三，宋元版本刷多了，字不易壞。古璽印入土都一千多二千多年了，多經腐蝕和風化，特別是江南地區出土的印，基本上都是「皮蛋青」，質地比較鬆脆。我自己就吃過這個苦頭，蘸了印泥去鈐印譜，有時印從印泥里拿出來，已經有塊東西粘在印泥上了，這方印就受損害了，甚至報廢了。
我們說鈐印難，難在要表現這方圖章的真正面貌，把這方印章的精神表達出來。魏稼孫是鈐印章和拓邊款的專家，他將技術傳授給毛庚（西堂）。毛庚做印譜，鈐印章和拓邊款比魏稼孫還要高明，他鈐拓一本印譜，認為不滿意的、報廢的印譜紙夠堆一房間。我自己要出版印譜的話，有時也要鈐十來方，再從中選一。前兩天有位朋友要出一本書，問我借三方印章鈐用，我一看就說你趕快去換印泥，這個印泥不能用，鈐蓋出來的印作用刀的味道盡失。不懂的人要問，什麼叫刀味？粗點細點有什麼不一樣？絕對不一樣！鈐印的印泥要選上好的，不能太爛，又不能太干。鈐出的印蛻，不論朱文還是白文，粗細誤差都不宜超出原本線條的十分之一，比頭髮絲都要細得多，這才稱得上精準。此外，好的印泥有多貴啊？因為最好的印泥製作，要用最好的艾絨，種下去的東西要挑最優良的、絲最長的，而且是最有韌性的。硃砂，現在硃砂比黃金還貴。過去把硃砂洗呀洗呀，把髒東西汰光，一斤洗後剩下就一兩。再加上，好的印泥要用好的油。這油要用蓖麻油，在太陽下精心地曬三年。好的印泥裡面還要放珍珠、珊瑚、黃金、冰片，所謂「八寶印泥」。除了這些，還要名師高手製作。所以好的硃砂印泥比黃金還要貴。
第四，原鈐印譜數量稀少。它跟宋元版本書不一樣，宋元版本可以印三五百部，印譜少的只有一兩部。魏稼孫到泰州去找吳讓之，《吳讓之印存》（圖26）只鈐蓋了2部，一部自己留的，一部送給沈韻初的。印章鈐蓋多了要受損傷。清代學者龔定庵（自珍），得了一方漢代玉質的鳥蟲印「婕伃妾娋」（圖27），他斷定是漢代美人趙飛燕的印。好事者到他那裡鈐一個印蛻要多少錢？3兩銀子。他得意得不得了，得了這方印還造了一棟「寶燕閣」。實際上此印跟趙飛燕一點關係都沒有。
印譜不能多鈐，少的一部兩部，多的《顧氏集古印譜》也就20部，近代出得多了，最多大概也就100部。印譜比宋元版本，後出但往往先亡，特別容易受損害。所有這些因素加在一起，原鈐的印譜就特別珍貴。
從《顧氏集古印譜》原印原鈐印譜問世以後到民國，到底有多少印譜？我讀到的有4000種左右。肯定沒有讀完，還有許多沒見到的書。但是古來存世的印譜總數，我想不會超出4500種（質量太次的不計）。20世紀80年代我到天津圖書館去看書，是我的一個學生陪我去的。我說要看印譜，管理員讓我把書名寫出來，我說寫不出。管理員有點不高興，他說你書名寫不出還看什麼書啊？我的學生馬上說這是上海的韓天衡。他居然知道我，他說韓先生，你不是開玩笑吧？你看書怎麼連名字都不知道呢？我說叫得出名字的書我基本上都看過了，我就是要看我叫不出名字的書，古人所謂「讀未見之書」。他恍然大悟，很客氣地接待了我，拿庫房裡所有的書目卡片給我看。我眼前一亮，居然覓到了兩本：一本就是前幾年拍賣行拍掉的李叔同（弘一法師）早年刻的一本印譜，是抄家物資還給人家的，我做了筆記。還有一本，更正了我們現在辭書上《印人傳》的錯誤，書名也應稱《賴古堂別集印人傳》。讀書中有趣的故事非常多。
再說一段我覓印譜的往事。1985年，常熟有位姓徐的先生寄來一冊康熙時期傅陛（玉升）篆刻的《深柳堂圖書譜》（圖28），屬未見之孤本。他說要換我一張書法，我當然樂於玉成此事。我又去信告訴他，希望他再找找，或許還有餘冊。他來信稱，果然找到了一冊，並要先寄一張我的畫給他，即將書寄來。我如他所願，不日他來信稱：「書是沒有找到，只是向你撒個謊，因為喜歡你的畫，原諒了。」得隴望蜀，天下沒有那麼多的好事。
1986年我到廣東集雅齋舉辦個人書畫展，看到那裡一大堆書，已被日本人買下待運。我信手翻翻，翻出兩本書：一本是沈石友（公周）的《沈氏硯林》原拓本。吳昌碩給他刻寫過有銘文的150多方硯，當然有些不是吳昌碩自己刻的。我說這本書不能賣給日本人，我知道當時僅拓了4本。還有一本就是印史上始終沒有搞清楚的《孝慈堂印譜》，羅福頤沒有搞清楚，日本人太田孝太郎也沒有搞清楚，一直是一筆糊塗賬，居然在這一堆書里見到了。我說這兩本書不能賣給日本人，這個很珍貴，要留在國內。但因為日本人錢都付了，後經經理斡旋，我以2萬元買下《孝慈堂印譜》（圖29）。後來搞清楚此書居然是黃小松父親黃樹穀（黃山）彙輯的。
既然在4000多部印譜裡面，古璽印譜約有600種，那麼到底有多少古璽印存世呢？前面講明代三本印譜，古璽印有6300方。現在算平均每部印譜有600方印不算多吧？如果按此算，截止解放前，那麼存世的古璽印應有36萬方吧？其實古印本來就沒有那麼多，收藏不過三代，印的主人一直都在換。過一次手，換一個人，就產生了一本新的印譜；再換一個人，又多出一本乃至幾本新的印譜。
舉個例子，1738年，程從龍編過一本《程荔江印譜》。他死了之後，子女拿這些印賣給廣東的潘有為。這批印（不是全部）在1808年出版了一本叫《看篆樓古銅印譜》。又過了約二十多年，這批印全部讓給他的侄子潘正煒，再重新鈐拓印譜，改名《聽帆樓古銅印匯》（又名《秦漢古銅章撮集》）。這批印30年後又賣給了何昆玉，何昆玉就編了本《吉金齋古銅印譜續》。過了兩年，何昆玉把這批印賣給了陳介祺，自己也到陳介祺那裡「打工」去了，幫他編《十鐘山房印舉》。陳介祺這批印現在哪裡去了？都散掉了。很大一部分在故宮博物院，也有一些到了其他藏家手裡。所以還是這些印，印譜增添了一大批。我估計世上留有古璽印連10萬方都不到，新譜裡面多是老面孔，所謂改頭換面，「換湯不換藥」。面講明代三本印譜，古璽印有6300方。現在算平均每部印譜有600方印不算多吧？如果按此算，截止解放前，那麼存世的古璽印應有36萬方吧？其實古印本來就沒有那麼多，收藏不過三代，印的主人一直都在換。過一次手，換一個人，就產生了一本新的印譜；再換一個人，又多出一本乃至幾本新的印譜。
圖22 賴古堂印譜
圖23 雙虞壺齋印存
舉個例子，1738年，程從龍編過一本《程荔江印譜》。他死了之後，子女拿這些印賣給廣東的潘有為。這批印（不是全部）在1808年出版了一本叫《看篆樓古銅印譜》。又過了約二十多年，這批印全部讓給他的侄子潘正煒，再重新鈐拓印譜，改名《聽帆樓古銅印匯》（又名《秦漢古銅章撮集》）。這批印30年後又賣給了何昆玉，何昆玉就編了本《吉金齋古銅印譜續》。過了兩年，何昆玉把這批印賣給了陳介祺，自己也到陳介祺那裡「打工」去了，幫他編《十鐘山房印舉》。陳介祺這批印現在哪裡去了？都散掉了。很大一部分在故宮博物院，也有一些到了其他藏家手裡。所以還是這些印，印譜增添了一大批。我估計世上留有古璽印連10萬方都不到，新譜裡面多是老面孔，所謂改頭換面，「換湯不換藥」。
圖24 都萃車馬
圖27 婕伃妾娋（附原石）
圖25 鄧石如「子輿」「雷輪」「燕翼堂」「古歡」「守素軒」五面印（附邊款）
圖30 [清]鄧石如 江流有聲，斷岸千尺（附原石、邊款）
五、印譜的意義印譜到底有什麼用處？第一，藝術性及史料性。這些印譜，無論是書篆、配篆、布局、筆法、用刀，乃至風格、境界、理念都是資深曼妙的。誠然，要真正地理解和把握也決非易事，也是此文所不能展開的。然而它是印人的流派之源、創新之根。印譜對篆刻家來講是老師，是須臾離不開的治印之本。對於那些收藏家來講，朱墨斑斕，序跋累累，論古道今，古趣盎然。這些古老的印譜，都是他們心目中的至愛。此外對印章收藏家來說，印譜往往是溯其本源、究其真贗的依據。
特別要指出，明清流派印章的誕生，石章成為印材的主體，石章的四側及頂端都可以用來鐫刻文字（邊款）。這遠大於印面的體量，給了文士為主力軍的印人提供了發揮才思的新空間，足以發揮文人善文辭、好思量、求新意、吐抒文思情懷的平台。或吟詩，或論事，或炫耀書藝，極大地擴充了篆刻藝術的多層面表現力，也給流派印譜增添了古印譜所不具備的人文及人事的豐厚內涵。如清代皖派創始人鄧石如曾刻有一方「江流有聲，斷岸千尺」的石章，其邊款文字刻成奇怪的不規則狀。其文稱：「一頑石耳。癸卯菊月客京口，寓樓無事，秋多淑懷，乃命童子置一火具，安斯石於洪爐，傾之石出，幻如赤壁之面。恍若見蘇髯先生泛於蒼茫煙水間。噫！化工之巧也如斯夫。蘭泉居士吾友也，節《赤壁賦》八字，篆於石贈之。」這段文字，將鄧氏刻這方印的時間、地點、天氣、人物、場景、乃至具體到火中烤石，石質偶變紅色，狀如赤壁，由是來了靈感，在這塊紅色「赤壁」上依色塊刻上邊款送於友人的過程，都做了周詳的記錄（圖30）。僅此一例，足見邊款所載存的人文、藝術、史料、交往諸訊息的豐富和多彩，堪稱「微形的碑刻，書藝的小品」。這也是古璽印譜與流派印譜的一大區別處。
第二，印譜不單單是藝術性，還關係到學問，關係到中華文明史，關係到文字學、歷史、地理、制度。羅振玉曾經講過，它不僅對小學，對地理、對官史、對諸家學問都有裨益。比如，長沙馬王堆漢墓是「文革」時期發掘的，一號墓主人大家知道是軑侯利蒼，但是三號墓主人卻一直沒有搞清楚。前些年，上海博物館研究員孫慰祖到那裡去考察，從三號墓出土的東西中發現有一小塊碎掉的泥封，裡面有篆書的線條。他就根據這幾根線條，考證復原出這是一個「豨」字。因為利蒼的兒子叫利豨，從而考證出這三號墓是利蒼的兒子利豨的墓。
還有最近江西發掘的海昏侯墓，開始老是猜是哪一代海昏侯，落實不了墓主。直到挖掘出「大劉記印」「劉賀」兩印，這才知道是第一代海昏侯，曾經做過27天的皇帝。你想這方小小的印章，意義作用大不大？因為在西漢時期，個人是沒有墓碑、墓志銘的，到了東漢才出現，隋唐時墓志銘泛濫。一方小小印章，學術價值往往是非常重要的。所以龔定庵講「官印欲其不史，私印欲其史」。
另外，從明代流派印開始刻邊款，到嘉慶以後邊款可以用墨拓出來。這些邊款文字不僅極大地豐富了篆刻藝術，而且在文學上、在藝術上都有很大的擴充和發展，也有非常重要的文史資料價值。
近三十幾年的發展，篆刻藝術無論是創作還是研究，都已進入前所未有的繁榮期。篆刻藝術的勃興，是對傳統藝術的繼承，為藝術研究提供了很多新鮮的史料。篆刻印譜已經不是一門冷門的、被忽視的學科，它已經徹底擺脫以往的冷漠，呈現出史無前例的熱鬧景象。
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刪繁就簡三秋樹
領異標新二月花
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