「雪山春」讀《老子》
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。
《老子》第51—55章解讀
作者：毛冬花
道生之，德畜①之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；
養之覆④之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑤。
第
五
十
一
章
注
①畜：畜養。
②莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，任萬物自然生長。
③亭之毒之：毒是定的意思。使之安定。
④覆：維護、保護。
⑤玄德：上德，大德。
譯文
道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。因此，萬事萬物沒有不尊崇道而敬重德的。道之所以被尊崇，德之所以被敬重，就是由於不干涉或主宰萬物，而任萬物自然生長。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，引導萬物而不主宰，這就是奧妙的大德。
主要闡述「無為而治」的觀點。前面已經多次闡述此觀點，如第二章「是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」不過第二章是從客觀環境出發，說明相互對立是事物存在的普遍形式，失去其中一方，另一方也隨之失去。在這樣的環境中，人們應當順應自然規律，不強作妄為。而本章是從事物自身發展規律出發，認為萬物都有自身發展的形態和規律，不應該去干涉和主宰。還有第五章「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗……多言數窮，不如守中。」第十七章「太上，不知有之……功成事遂，百姓兼謂『我自然』」。三十四章」大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。「所有這些，都是從不同角度和方面，多次論述「無為而治」這個觀點，這也是《老子》的基本觀點之一。
我的解讀
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天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，復守其母，沒①身不殆。塞其兌，閉其門②，終身不勤。
開其兌，濟其事③，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明④，無遺身殃⑤；
是為襲常⑥。
第
五
十
二
章
注
①沒，終。沒身指終生。
②塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上慾念的門徑。
③開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。
④用其光，復歸其明：光向外照射，明向內透亮。發光體本身為「明」，照向外物為光。
⑤無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災禍。
⑥襲常：襲承常道。
譯文
天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險。塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做「明」；能夠持守柔弱的，叫做「強」。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就是萬世不絕的「常道」。
本章與十六章都是論述哲學上的認識論問題。十六章「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃周，周乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」老子認為，天下自然萬物的生長和發展有一個總的根源，人應該從萬物中去追索這個總根源，把握原則。人們認識天下萬物但不能離開總根源，不要向外奔逐，被外界所誘惑，否則將會迷失自我。在認識活動中，要靜下心來，真正把握事物的本質及規律。
我的解讀
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使我①介然有知②，行於大道，唯施③是畏。
大道甚夷④，而人好徑⑤。
朝甚除⑥，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食⑦，財貨有餘，是謂盜竽⑧。
非道也哉！
第
五
十
三
章
注
① 我：老子在這裡託言自己。
② 介然有知：介，微小。略有所知。
③ 施：常讀為「迤」，斜行，邪。
④夷：平坦。
⑤徑：小路，邪徑。
⑥朝甚除：朝政非常敗壞。
⑦厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不願再吃。
⑧ 盜竽：竽又作誇。即大盜、盜魁。
譯文
假如我對道稍有認識，就會行走在大道上，唯恐走上了邪道。大道很平坦，但很多人卻喜歡走邪徑。（他們走了邪徑），就會朝政敗壞，農田荒蕪，倉庫空虛。而他們仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮佔有富餘的財貨，這簡直就是強盜頭子啊。這不是真正的道啊！
這一章體現了老子的政治主張，政治上如果不遵從道，走邪路，那麼無異於充當強盜頭子，自取滅亡。通過現象的描述，尖銳地揭露了當時社會的一些矛盾現象。在《道德經》一書中，有幾處談到政治主張，如三章「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」還有第十九章、五十七章、七十五章等章節，從正反兩方面論證了要施行「無為而治」，不能橫徵暴斂，使民不聊生。
我的解讀
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善建者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉，其德乃長③；
修之於邦④，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
以此。
第
五
十
四
章
注
①抱：抱住、固定、牢固。
②子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守「善建」、「善抱」的道理，後代的香火就不會終止。
③長：尊崇。
④邦：一本作「國」。
譯文
善於建德抱道的人，沒有能被拔去脫去的。這種建德抱道的做法，如果子子孫孫都遵照而行，則社稷宗廟的祭祀，必是代代不停的。用這種道理來修身，他的德性就會是真實純正的；用這個道理來治家，那麼就會德化家人而有餘；用這個道理來治鄉，那麼他的德行就會受到尊崇；用這個道理來治邦國，那麼他的德行就會豐盛碩大；把這個道理付諸於天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自己的治家之道來察看別家；以自己的治鄉之道來察看別鄉；以自己的治國之道來觀察別國，以平天下之道察看天下。我怎麼會知道天下的情況是所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。
本章講「道」的功用，即「德」給人們帶來的益處，和四十七章及五十二章是一脈相承。四十七章說「不出戶，知天下」；五十二章「即得其母，以知其子；既知其子，復守其母……塞其兌，閉其門」。本章說到「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下」。這一句是從一身講到天下。儒家經典之一的《大學》中也有「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的所謂「八條目」。這也是從一身講到天下。道家與儒家在修身問題上並不相同，但也不是完全不相同。這相同之處就在於，他們都認為立身處世的根基是修身。不同點在於，道家認為，為家為國是充實自我、修持自我以後的自然發展；而儒家則是有目的性地去執行。
我的解讀
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含德之厚，比於赤子：
毒蟲①不螫，猛獸不據②,攫鳥③不搏④。
骨柔筋弱而握固。
未知牝牡之合而朘作⑤，精之至也。
終日號而不嗄⑥，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生⑦曰祥⑧，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第
五
十
五
章
注
①毒蟲：指蛇、蠍、蜂之類的有毒蟲子。
②據：獸類用爪、足攫取物品。
③攫鳥：用腳爪抓取食物的鳥，例如鷹隼一類的鳥。
④搏：用爪擊物。
⑤朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
⑥嗄：噪音嘶啞。
⑦益生：用外物來滋養自身。
⑧祥：禍患。
譯文
道德涵養深厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為一團天和的緣故。認識淳和的道理叫做「常」，知道「常」的叫做「明」。用外物滋養自身反而會遭致禍患，用慾念主使精氣就是逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於「道」，不遵守道就會早早滅亡。
本章講處世哲學，即「德」在人身上的具體體現。前半部分用的是形象的比喻，後半部分講的是抽象的道理，老子認為具有深厚修養境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。在第十章「專氣致柔，能如嬰兒乎？」第二十八章「為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」即使是儒家的孟子，也曾說：「大人者，其不失赤子之心者也。」耶穌也曾說：「你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」可見，無論道家儒家，國內國外，都十分推崇赤子之心，感召人們要返璞歸真。
我的解讀
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我的
感
悟
記得在「雪山春」上第一節書法課時，創始人徐老師說：「學書法，要知其然，更要知其所以然。要學寫字，更要學『道』，這是我們『雪山春』和其他書法培訓機構的區別，也是書法的根本。」第一期12節課，前6節課的主要內容，就是聽徐老師講「道」和書法的關係。徐老師把書法定位在傳承民族文化和心法修鍊的高度。
○
時
至
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日
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離第一堂課已過去一年多，書法學習已進入第三期的後半期，即畢業前的最後階段，開啟了具有我們自身風格的作品臨創。在「雪山春」三個學期，我們學習了智永楷體《千字文》，王羲之行書《蘭亭序》，隸書《曹全碑》，顏真卿楷書《勤禮碑》，褚遂良楷書《陰符經》，以及懷仁集字《聖教序》，並且聽了書法史及「道與書法」等理論課。短短36節課，囊括了書法的多個主要方面，把我們從對書法一竅不通的門外客，引進門內領略到了書法的無窮魅力。
那麼「道」是什麼？「道可道，非常道。」徐老師極力推崇的「道」，就是我國傳統文化源頭之一——老子所著的《道德經》里的「道」，是萬事萬物的一種生長規律，是立身處世的一種基本法則。我非常幸運地跟老師們一起讀了《道德經》，並且主講了51—55章。以我膚淺的認識，該書以「道」為本，主要論述了「無為而治」、「知雄守雌」、「致虛守靜」、「以柔克剛」、「知足常足」、「生而不有」、「返璞歸真」、「道法自然」等觀點，崇尚一種自然平和的狀態。
「道」與書法到底是怎樣的關係？「道」是內心修鍊的方向，而書法是內心修為的體現。內心修養有多高，書法境界才能有多高。縱觀我國歷史上的書法作品，第一層次的作品是寫字技法掌握得好，字寫得漂亮，但卻看不到精神世界；第二層次是字中能反映書者的情緒，諸如悲傷、喜悅、狂躁等；最高層次的書法，呈現出一種寧靜祥和的大美，就如自然，就如「道」，撫慰人的心靈，滌盪一切雜念。王羲之晚年作品，弘一法師的作品，無不透出一種世事通透的大智慧。我們現在仍處在學習技法的初級階段，也許「道」還不能充分體現，待我們掌握了技法，達到「書為心畫」的自由王國，心的修為，便是書法的修為。
人類社會發展到如今的後工業時代，地球成了「村莊」，我們中國文化被各種外來文化衝擊和交融，價值觀呈現多元化的態勢。「雪山春」把傳承中國傳統文化視為己任，專業並且公益辦學。在這裡，老師們兢兢業業，無私奉獻；同學們心無雜念，情如手足。「雪山春」正用自己的行動，闡釋著「合道」的世界。
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