無量名相，皆表此心

釋迦拈花，迦葉微笑。拈花的是誰？見花的是誰？若說是他，此是外道見。何以故？經云：「一切諸佛，同一法身。」自他不二，同是這個。若言拈花微笑，在二千年前。此是斷滅見。何以故？二千年前，拈花微笑。二千年後，銷聲匿跡，豈不是斷滅？古德云：「靈山法會，儼然未散。」既然未散，拈花微笑，即在當下。馬路上的汽笛聲，是釋迦手中的花。目前的形形色色，是釋迦手中的花。耳目所及，心念所到，一切現相，皆是釋迦手中的花，亦名諸人心中的花。釋迦是誰？只是此心。今在何處？眼上耳上，六根門頭上。離此心外，向外覓佛，非佛弟子，是諸外道。見花悟心，是名真見。不悟自心，是名罔措。

三世佛名，唯表自性，釋迦即是自性，自性即是釋迦，自性無形無相，故不可以色相見。彌陀即是自性，自性即是彌陀，自性具足萬德，故不可以斷滅見。

問：阿難尊者，及佛陀的諸大弟子，也是此心中的事么？

答曰：不但阿難尊者是此心中的事，即使文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，也是此心中的事。離此心外，無有阿難。離此心外，無有龍天護法。離此心外，無有文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。蓮池大師云：

十方微塵國土者，惟吾心中之土也。三世恆沙諸佛者，惟吾心中之佛也。知此則知，無一土不依吾心而建立，無一佛不由吾性而發現。然則十萬億外之極樂，獨非惟心之凈土乎？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？[1]

阿難表著相，亦名習氣。文殊表佛智，亦名心智。普賢表佛行，亦名心行。觀音表聞性，亦名覺性。彌勒表迷了（眾生皆迷了），亦名未來佛。乃至釋迦如來，放光動地，普度十方，皆是自家心上的事。讀經看教，若把經中所說的事，當作心外的事，則是外道見，而不是佛法的正知正見。

經中有言：「無數諸天，恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺，悉各無數，遍滿虛空，以為供養。諸大龍王，於虛空中，興不思議瀋水香雲，震雷激電，以為供養。緊那羅王，奏眾樂音，如法讚美，以為供養。」[2]等等言說，所說之事，不在心外，只在心中。離此心外，尚且無佛，離此心外，豈有諸天？諸大菩薩，無數諸天，諸大龍王，及諸大比丘，各有所表，所表之事，不離此心。

文殊表智慧，觀音表慈悲，地藏表大願，普賢表大行，一切菩薩，各有所表，所表之事，不離此心。

天表善良與輕盈，龍表滋潤與威猛，緊那羅表喜悅與和諧，夜叉表敏捷與秘密，天龍八部，各有所表，所表之事，不離此心。

經中所說，一切神奇，一切玄妙，一切神通，一切自在，一切莊嚴，一切光明，無量事相，皆是諸人心中的事。

悟了自心的人，以自心為自體，全體顯露，遍界不藏，或行或止，或現或隱，無不自在，所謂顯現自在，起用自在，變化自在，分身自在，在在處處，悉皆自在。在在處處，悉皆自在，是名善住，亦名無住。

悟了自心的人，得一切諸佛智慧光明，知一切眾生過去未來，知一切眾生音聲言語，等等。何以故？一切諸佛，即是此心妙體。一切眾生，即是心中之相。過去之相，現在之相，未來之相，悉得了知，悉得解脫，是名過去眾生，現在眾生，未來眾生，悉得了知。

悟了自心的人，恢復了自性光明，遍往十方，無所障礙，遍往三世，無所障礙。何以故？自性光明，本來遍滿十方。自性光明，本來普及三世。十方三世，恆沙萬相，只在諸人這一念心光之中。

自心實相，本來如是。過去諸佛，唯證此事。現在諸佛，唯證此事。未來諸佛，當證此事。證得自心實相，即得無住無作神通之力。

[1]《凈土或問》。《大正藏》第四十七冊，第二九四頁下。

[2]《華嚴經》卷六十二。《大正藏》第十冊，第三三六頁中。

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