南懷瑾老師：注意呀，好人也會「結黨營私」

注意呀，好人也會「結黨營私」

本文摘錄自 《歷史的經驗》

【其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處。——反賢也。】

在諸子百家中，墨子主張賢人的政治，「尚賢」、「尚同」是他主要的思想。歷史上的政治哲學思想，都是聖賢的政治哲學。現在這裡的反賢，並不是反對聖賢政治，而是說太過分了，太偏重了，就會出問題。正如孔子說的「矯枉過正」，矯枉到超過了正的分寸，又是偏了，尚賢也是一樣，原文「上賢」的「上」與「尚」通，就是重視的意思。在尚賢政治好的一面，是平教化。社會的教育文化到最高的水準，社會安定，沒有犯罪的人，所以「賢者在位，能者在職」，這是中國政治的大原則，最終的結果，就是「澤施於下，萬人懷德」八個字，使全民得到這種政治所產生的福利。而在另一面，光講賢人在職，賢能與不賢能的人，好人或不好的人，很難分別，如果走偏了，好人與壞人往往也會結成一黨。比如歷史上很有名的黨禍，在漢、宋兩代都很嚴重，宋代乃至有一度立了黨人碑，連司馬光、歐陽修，這一班歷史上公認為正人君子的，都列名在黨人碑上，幾乎要殺頭坐牢的！而我們現代從歷史上來看宋代的黨禍，雙方都不是壞人，這兩派都是好人。另外一派的領袖王安石，歷史上說他如何如何壞，其實也說不出他什麼壞的事實，只是說他的政策不對，當時實行得不對，但是我們政治上的許多東西，如保甲鄰里制度，就是他當時的這一套制度，他的收稅原則也沒有錯。王安石本人，既不貪污，又不枉法，自己穿件衣服都是破的，虱子都在領口上爬，爬到衣領上去，被宋神宗看見，都笑了。三餐吃飯，都只吃面前的一盤，一則是因為近視，看不見對面的菜，更重要的是從來不求美食，對於物質的生活，沒有什麼過分的需求。可是在宋代他形成了那麼大的朋黨，只是政治意見不相投，而成為很嚴重的問題。朋黨則比周，同一政治意見的人，會互相包庇，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己的關係，結果就廢公趨私，變成一個大私的集團，內外挾制，而被壞人利用這個團體，把好人當招牌，安安穩穩坐在上面，替壞人做了傀儡。這就成了賢人政治的反面。

【太公謂文王曰：君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智，君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。文王曰：舉賢奈何？太公曰：將相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道。古語曰：重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務欲速則失德也。】

接下來引用姜太公對文王的建議，作為這個道理的伸論。姜太公告訴周文王，如果完全聽信社會上一般人的推舉，社會上都說某甲好，就認為某甲好。但社會的這種輿論，不一定有標準，因為群眾有時候是盲從的（古代是如此，現在用在民主政治，更要注意）。有時候非賢為賢，並不是真正賢人，因為社會關係多，製造他變成一個賢人的樣子，乃至於並不是大智大才的人，也會被社會製造成智者的樣子。如果根據社會上這種輿論，領導人便公認這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反地，對於世俗一般人認為不對的，也跟著大家認為這人就是不對的話，那麼擁有多數群眾的就能進身，群眾少的就會被斥退。於是一班壞人可利用這種機會，彼此結合，遮蔽了賢者之路。因此世亂愈來愈甚了。這也就是說，無論古今中外，人相處在一起，自然就會結黨，派系就出來，所以姜太公提出這個意見。

文王問他：我專用賢人，這就好了吧？姜太公答覆文王：做領導人的要公平，人與人之間，兩三個人在一起，派系就出來了，所以不能怪他有派系。人的社會就是如此，主要在於領導人的公平，將與相，文的武的，制度職務處理得好，在職務上，為政治的需要而找人才。「以官舉人」這句話不要輕易放過。看懂了人事，再回過頭來看歷史，幾十年前出來做事的，哪有現在的困難？那時有什麼考試？只要找到關係，寫一封介紹信，沒有缺額，也因人而設官。而政治上軌道的時代，則以官舉人，真需要人辦事，職務確定了，才找適當的人才，絕不因人情的關係，而另外設一個官。要規規矩矩，不可以亂來。我們看周代八百年初期的政治，確是「案名察實」，腳踏實地，用人絕不講人情，選他的才幹，考察能力，所以這裡的「賢」是實用的人才，稍有不同於四書中，孔孟所講的賢人，這裡的賢包括才、能、品格在內。這樣才是獲得有才能、好品格人才的方法。最後引用三句古話：「重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務欲速則失德。」這三句話是中國文化的精神，小至個人的修養，大至政治的修養，都要特別注意。一個時代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領導人，重視了權力、地位的名義和利益，有時就會傷天害理，害了好朋友。萬事不可求速效，辦一件事若要馬上得到效果，為了趕成績，就傷害到別人，傷害到職務，乃至擴大傷害到國家社會，就出了大毛病。

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