那段不該遺忘的歷史：中國的小腳女人和教會

編者按：

人類渴望美。可是往往美會被誤用甚至成為欺凌的工具。

中國歷史上曾經盛行數百年之久的纏足文化，就是這種糟粕的體現。從宋朝直至晚清，這一男權社會的渣滓成為漢族社會的主流。因為裹腳甚至喪失了勞動的能力，女人不得附庸在男人的膀臂之下，不然無法生存。

女子在最天真的年紀，母親就開始把你按到床上，用布條把你的腳緊緊地裹起來，雖然你撕心裂肺的痛疼，但是母親高訴你，如果不裹腳就不是女人，就要被人唾棄，將來找不到婆家，會被哥哥們趕出家門而餓死，於是你在父母的強制下，忍著腳弓不斷斷裂的疼痛長大，在這期間，你無法走路，只能坐在屋中，當你的腳好了以後，你不能穩穩地走路了，只能慢慢的走……

近代知識分子范禕曾痛斥過封建禮教對女子才能的壓抑：「綜中國女子之生平，貞節外無節操，服從外無高行，柔順外無美德，間有天資明敏不能淹沒者，或溢為詩詞字畫等技，則儒者猶正襟危坐而譏曰：此非女子之本分也！吁，可悲矣。」他哀嘆中國女子的地位低下，「上焉者為花為鳥供人之玩弄，下焉者為牛為馬以給人之驅遣。而又有纏足之惡習，殘戕形體，俾成無用之廢物。

19世紀，許多新教傳教士來華後，看到這一殘害女性身心健康的習俗時不禁愕然，而背後那種把女性當作附庸的心理才是原因，並看到唯有讓女子開始走出家庭，接受教育才是改變現實的出路。因此，大力興起女子教育，並大聲疾呼廢除裹腳制度。1907年，女子受教育的權利終於等到清政府的承認。

這段歷史不應該被遺忘。

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漢族女人，沒有自古以來就裹小腳的習慣和傳統，在儒家文化里也沒有要求，但滿清以來，裹小腳成為了漢族的文化自信。清軍入關以後，要求男人像滿洲族那樣，留辮子，漢族人覺得受到了屈辱，喪失了民族特性，亡國亡種。滿族女人不裹小腳，清軍入關後，政府提倡女人放足，解放雙腳。但漢族女人堅持裹小腳，這就是所謂男降女不降。

身體髮膚授之父母，不敢損傷，這是儒家的教誨，但把腳上骨頭折磨一下，儒家也能認可，說明儒家變通隨意，但儒家自己不認為是變通隨意。1850年代，宣教士進入中國，其中以美國南部的宣教視為最多，他們經歷了內戰，站在南部種植園價值觀之上，來到中國，覺得女人怎麼可以裹小腳，不能幹活不說，肉體也疼痛，關鍵是根本沒一絲美感。

1858年，倪維思夫婦來到煙台，找到了一個破舊的觀音廟，裝修了一下做了教堂，接下來就是開始傳福音建立教會。美國總部不允許倪維思施展自己的理想和抱負，要對倪維思進行宣教的過程管理，即要求人數的增長。而倪維思是有理想的人，他希望在山東，當成美國西進運動的一部分，在這裡開發，把美國人移民過來，同時和中國人和睦相處，把山東乃至中國，建立成一個基督教的國度。所以，他剛到煙台，就把煙台的土壤水質地利人文研究了一個遍，並且用個小瓶子裝了土壤，然後回家研究。最後從把美國蘋果和煙台當地蘋果進行改良嫁接，讓煙台蘋果遠近聞名。

另一方面，倪維思需要儘快的讓宣教成功量化考核能夠達標，人數多起來，符合美國總部的過程管理。於是倪維思夫婦敏銳的發現，山東女人，地位低下，大部分是文盲，主要生活內容是纏足、養孩子、做家務，閑暇實踐就妯娌間吵架，迷信，占卜。這些女人是傳福音的最佳對象，於是倪維思創辦了女子寄宿學校，發給學生生活補助。

晚清傳教士拍攝福建當地的女性。（圖：資料圖片）

當地女人，裹小腳，去教會不方便，而且為了和倪維思的另一個計劃符合，這些女人應該接受園藝教育，去毓璜頂南山破倪維思購買的農場種植蘋果、李、梨、葡萄和草莓，就跟黃乃裳在馬來西亞建立福州農場一樣。

倪維思妻子，開始做婦女工作，她告訴這些當地女人，上帝創造的是美好完整的，不能破損，而且身體是上帝的聖殿，裹小腳，就是把聖殿根基和柱子損壞了。於是山東女人聽到後，對倪維思夫婦說，你們的聖經一定是女人寫的，因為裡面都是在替女人說話。我們本地的文化，都是貶低女性的。

儒家文化，建立在黃淮海區域，主要是注重群體的生活秩序，在家庭中，是女人要安靜，服從丈夫，孵化婦道妻德，並且不惹是生非，不亂找男人，這樣的話，男人在農耕時節，才能安心工作，而且農田的活，在當時女人是做不了的。女兒只負責生男孩，培養勞動力。把女人腳裹成小腳，最初是美學意義。一旦成了小腳，走路就很慢，可能有人人覺得就很好看，但美學意義來看，不能扯掉裹腳布，否則是很恐怖的，特別是女人年老時。

美國南方教會的傳教士則希望解放雙腳，鼓勵中國女人穿平底鞋，或者高跟鞋，這樣的話，能讓女人地位提高。美國文化，特別是南方種植園文化里，亂世佳人里的郝思嘉，就是這類輓歌氣質的代表。一旦宣教士把這個穿高跟鞋的意義講明白了，中國的文人士大夫也就開始接受了。所以，解放雙腳是自上而下的，是先從買辦、貴族、官員和商人家庭內部開始的，先普及了高跟鞋，再普及平底鞋。

解放雙腳，阻力不來自官方，而來自儒家士大夫的家國思想，認為這是民族特性，不僅局限於審美了，雖然這個民族特性來源時間並不是亘古。但至少在清朝時期，是女兒有別於滿族大腳姑娘的自豪，當然這樣想的都是男人，男人不考慮也無法對女人裹小腳有感同身受的體會。但宣教士很容易的找到了突破口，即在漢族名人里找到支持者，長老會找到了李鴻章，讓李鴻章支持解放雙腳，但李鴻章不敢明目張胆的支持，於是宣教士讓李鴻章在一個扇子上寫字，以後就在各個場所到處展示，以表示漢族官員的頂尖人物也是支持去裹腳布的。

晚清傳教士創辦的泉州教會女子學校飯堂 1895

英國的立德夫人和黃乃裳是解放女子雙腳的最有力的促進者，特別是立德夫人，她穿著高跟鞋，出入各種場所來做呼籲。中國的進步人士很快的接受了高跟鞋，取消了裹腳布。因為在他們看來，高跟鞋更優雅。女人穿上高跟鞋，意味著不能幹重活，只能腳步輕盈，說明是貴族，高貴。這就跟香煙軟包的比硬包的貴，因為軟包的是富人抽的，幹活的工人不能抽，因為一放到口袋裡就會弄皺。也比如奢侈品都不容易打理，很容易打理的就是大眾貨，女人高跟鞋昂貴的，一定是一划就破的上等牛皮做的，就如女人吹彈得破的皮膚更能說明這個女人高貴一樣。

中國的知識人，覺得高跟鞋在不損傷女性身體的情況下，能體現女人的受尊敬，就接受了高跟鞋，開始同意撤掉裹腳布。不過，最下層的老百姓，最終全部拋開裹腳布還是在1949之後。之前無論政府和民間多麼的呼籲和促進，都僅僅是在特定的階層中，比如漢族官僚，漢族買辦，教會弟兄姐妹之間。但1949之後，才徹底的告別了裹小腳！

但是我們能發現一點，美國南方種植園的背景下，比如美南浸信會來華的當時的宣教士，是主張女人通過穿高跟鞋來展示自身的美好精緻，輓歌優雅。北方的如美北長老會，則直接說要解放雙腳，讓女人去工作，去學習，去幹活，讓女人進入社會來體現自己在分工社會裡的價值。美國南北的價值觀，在中國天足運動中也有所體現！

來源：基督時報

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