學佛就應該做一個「好人」嗎？

太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」做好人是成佛的基礎，是學佛的第一步。成佛是在好人的基礎上更上一層樓，按著佛教給我們的方法去覺悟，最終徹底覺悟了就成佛了。

《觀無量壽佛經》中佛陀為韋提希夫人開示：欲生彼國者（極樂世界），當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。

佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛凈業正因。凈業三福的第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」是人天福，就是叫我們如何做一個好人，而且佛說這是「三世諸佛凈業正因」。

十善業道亦是做人和成佛的根本，我們也要認真落實在生活中。正如《十善業道經》中所說：龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。

言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。

經中結尾處佛陀又強調：龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

《無量壽經》中也有提到：複次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不痴……要當孝順，至誠忠信，當信佛經語，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失……當孝於佛，常念師恩。這些都是佛陀教導我們要好好做人的依據。

印光大師是凈土宗的第十三代祖師，是大勢至菩薩再來，他老人家有一篇非常重要的開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起當下就要叫它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不矜自誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。

印祖的這篇開示從頭到尾都是在講念佛人如何念佛，如何做人。印光祖師還有開示：念佛人，要各盡己分，不違世間倫理。所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應加被，斷無是理。學佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。這都說明了學佛要做一個好人。

另外，《六祖壇經》中說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。佛法是出世大法，依照佛法的修學我們可以出離生死輪迴，到達涅槃彼岸，正如《心經》中所說：度一切苦厄，能除一切苦。但是佛法的修學何曾破壞過緣起法？何曾離開世間而談出世？

正如印順導師《中觀今論》中所說：緣起法是相依相成而無自性的，極無自性而又因果宛然的。所以，依即空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空，顯示出世。得這真俗相依的無礙解，才能起真俗相成的無礙行。所以菩薩入世利生，門門都是解脫門。緣起法是「處中之說」，不偏於事，不偏於理;事相差別而不礙理性平等，理性一如而不礙事相差別。在同一的緣起法中，成立事相與理性，而能不將差別去說理，不將平等去說事，這才能恰合事理的樣子而如實知。

佛法是真俗無礙的，佛陀教導我們出世是絕對不會廢棄世間的倫理道德的。佛陀教導我們解決現實人生的苦迫，進而「轉惡向善，轉迷為悟，轉凡成聖」，而這一切都是建立在做好人的基礎之上。

但是，佛教的善法和世間善法還是有不同之處，就是佛教是三輪體空的善，而世間是處處執著的善。佛教行善內不見行善的我，外不見我所對其行善的人，中不見行善的過程，也就是行善卻沒有任何的執著在裡面。但是，世間人確是執著一切都是實有的，做不到三輪體空。這是佛教善法與世間善法的根本區別所在，並不是行善的行為本身有什麼差別，而是行善者的境界的問題。這個我們要了解。

如此看來，做好人對學佛人而言是非常重要的。《涅槃經》中曾說：有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。希望我們具足信心，解行並重，更上一層樓。

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