無所從來 亦無所去

命運要怎麼改，品質要如何提升，修行要如何進行，當進行到一定程度會有怎樣的境界。《華嚴經》中善財童子代表著行者真實行的標準範式，令所有學者仿學。當發大心以後，你我就是善財，因地善財。

善財從根本老師文殊大士發菩提心，遵從教導，向南參訪各位善知識，到了第五參，從位次上講表示第五具足方便住。禪師解脫長者在定中談完體相以後，後面經文又從另外一個層面過來，從理事來進行表達。

「善男子！我能了知十方三世一切如來及諸菩薩國土莊嚴，神通等事。無所從來，亦無所去。無有行處，亦無住處。亦知己身無去無來，無行住處。」

前面有個結論「彼諸如來及彼諸劫一切佛剎所有莊嚴種種差別，不來至今，我心亦不入彼過未。然其所見，皆如現在。」講到三世，懂過去、未來無意義，也不必去。過未與現在一樣，這是相。

體相一對，經文把相轉為事，就要探討理了，理事一對。華嚴經有它的語言模式與思維模式，你可以改，超越老師。

本體是立論的基礎。華嚴經基本上從本體立論；然後從相上顯那個境界，顯相。經文前面兩大段就是講這兩個。 在講體相之後，把相改為事。用「無所從來。亦無所去。」涵蓋整個理論，就是用事講來顯理，隱事述理。理是思維領域的陳述。理已顯出來了，但學沒講理。

十方三世，是「所」，「所」沒來，無來無去。已身，也是「所」。核心就在這裡，這兩個都是所。但大腦會以為「已身」是能，國土是所。經文是三昧中境界，出三昧講出來的內容。沒入三摩地，開口便錯。

兩個所，有兩層意義。第一，這地方佛剎，已身兩個是同一個。大腦認為的所，不正確。這個所，用華嚴術語就是普賢菩薩。用禪觀術語，它叫般那，從因地認識普賢菩薩原形去感受。真理存在的那種狀態，沒有經驗，沒有感受，不知道。

禪觀里訓練，就從那個所開始，先分開，一個所叫般那，就是普拉納，一個能叫般若，就是普拉加。普拉納，普拉加，兩個字只是尾音不同。

第二，所，有識性的所，就是塵境境界，與真心的所，即是般那（普拉納）。

入定以後，能不能抓到普拉納，抓到就對。100次，會有一次會對。那怎麼對，是什麼？傳統的十牧牛圖，尋跡，去找到牛跡。找牛，看牛腳印，有就快找到了。看到腳印方向，照著腳印就可以快找到。慢慢體會這些是什麼。射箭一直丟，一直向那核心點集中！

先入定再講，每次入定，要去找正定的那個「所」，失敗會有千百萬次。到正定以後，10次最少要6次以上成功，即兩次有一次成功，才能肯定那境界是什麼，看看要下多少功夫。

前行部分，護法使，修法使一定要弄好；對三寶、善知識具足信心。很多同行善知識，進行切磋磨合。應有三五個同行善知識，一起論法。一定要有菩提道上同修，才會進步！（海雲師講華嚴，圓明心要筆記）

願超越一切的平靜與你同在！

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