開悟只是起點，不是終點！

美文 05-24

5月27日，與您相約！

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印安說

經常聽人們說「開悟」。其實，長了一點見識，懂了一點道理，都不能說開悟。真正的開悟，是認識自己並了知天命。

印竹說

所謂開悟是以佛的智慧之光撥開我們心中的迷霧，除卻無明煩惱的靈光乍現！開悟只是起點不是終點！

如是我說

微言語錄

開悟只是修行證悟的開始，而遠非已經達成了某種目標。開悟只是引發出我們的正量。且聽印竹、印安如是我說，領悟「開悟」！

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「經常聽人們說『開悟』。其實，長了一點見識，懂了一點道理，都不能說開悟。真正的開悟，是認識自己並了知天命。」我接著說：「所謂開悟是以佛的智慧之光撥開我們心中的迷霧，除卻無明煩惱的靈光乍現！開悟只是起點不是終點！」

現在，開悟這個詞常常被扭曲、誤解和亂用。經常聽到有人說，某某某是開悟的人，然後他有很多的追隨者，他功夫了得，甚至有很多神通，讓人羨慕不已，頂禮膜拜。其實這些都是對開悟的誤解。真正開悟的人，首先是內心越來越乾淨，對事物看得越來越清楚、越明白，腦子的思維雜念越來越少。如果不是這樣，即使被人們尊為大師，追隨者無數，仍然是沒有智慧之光的。

俗話說「真人不露相，露相非真人。」開悟的人看上去應該和普通人一樣，依然有喜怒哀樂、七情六慾，就像大海一樣，表面上洶湧澎湃，變化萬端，但裡面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。開悟的人決不會搞個人崇拜，搞個人崇拜的常常是沒有開悟的。一個通達無我的人、一個覺悟到萬物與我為一的人、一個認識了平等真相的人，怎麼會又怎麼可能搞個人崇拜呢？他只會樹立道，樹立整體，樹立「一即一切，一切即一」，樹立「若見諸相非相，即見如來」。開悟的人會變得越來越自信，因為他們找到了生命的根。

所謂自信，就是對自我生命的本體認識與毫無疑惑的確信。自信不是給別人看的，自信不需要被證明，自信與外在無關。開悟的人，就是點燃自己生命的人，這生命的光，自照照人，在光里沒有黑暗。無論什麼時候、什麼環境，他的思想都是正面的、積極的。他們有無畏的勇氣面對一切，沒有牢騷、沒有抱怨，是真實的活在每一個當下。

儘管這樣，開悟才只是修行證悟的開始，而遠非已經達成了某種目標。開悟只是引發出我們的正量。所謂正量，就是通過我們親身感悟所領略到的東西產生的一種能量，這種能量能帶動我們達到更高的成就。當我們沿著開悟以後的路徑，不斷的提升我們的正量時，我們才真正踏上成佛之路，直至覺行圓滿，成就無上正等正覺。

因此說，開悟絕不是玄之又玄的事，它是我們修行證悟必經的一種狀態。當我們有了開悟的狀態，便是我們智慧之門打開的那個瞬間，當然是非常值得慶幸的事，但我們必須清醒地認識到：開悟只是起點，不是終點！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

男子漢大丈夫要自立自強，一定要有一種倔強的氣概，堅持的毅力。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，培養堅持的毅力～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。請大家打開課本，我們將今天的內容誦讀三遍：

男兒自立，必須有倔強之氣。

今天《曾國藩家書》說的是男子漢大丈夫要自立自強，一定要有一種倔強的氣概，堅持的毅力。

曾國藩的性格，受他的祖父曾玉屏和他的母親江氏的影響很大。曾玉屏常對家人說的一句話，就是「以懦弱無剛四字為大恥」，這句話對曾國藩影響很大。

曾國藩做了兩江總督之後，他還以祖父的這句話教自己的弟弟，並認為「男兒自立，必須有倔強之氣」。

他說：「倔強」二字，卻不可少。功業文章，需要有這兩個字貫注於其中，否則柔靡不能成一事。孟子所說的「至剛」，孔子所說的「貞固」，都是從「倔強」兩個字中做出。我們兄弟受母親的性格影響，好處也正在於倔強。所謂倔強，就是堅持的毅力，吾道一以貫之。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

男兒自立，必須有倔強之氣。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《望天門山》

山是詩人筆下的常客，遠望青山，而生豪情與詩意。聽雷磊老師詩歌賞讀《望天門山》，感受詩仙的豪放飄逸~

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

山是詩人筆下的常客，遠望青山，而生豪情與詩意。今天我們要賞讀的是詩仙李白的《望天門山》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

天門山從中間斷裂是楚江把它沖開，碧水向東浩然奔流到這裡折回。兩岸高聳的青山隔著長江相峙而立，江面上一葉孤舟像從日邊駛來。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

唐玄宗開元十三年（725年）春夏之交，二十五歲的李白初出巴蜀，乘船赴江東經當塗（今屬安徽）途中初次經過天門山寫下此詩。天門山，位於今安徽省當塗縣西南長江兩岸，東為東梁山（又稱博望山），西為西梁山（又稱梁山）。兩山隔江對峙，形同天設的門戶，天門由此得名。

天門山夾江對峙，所以寫天門山離不開長江。詩的前兩句即從「江」與「山」的關係著筆。第一句「天門中斷楚江開」，緊扣題目，總寫天門山，著重寫出浩蕩東流的楚江衝破天門山奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶湧的江流。由於楚江怒濤的衝擊，才撞開了「天門」，使它中斷而成為東西兩山。在作者筆下，楚江彷彿成了有巨大生命力的事物，顯示出衝決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。

第二句「碧水東流至此回」，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶湧奔騰的楚江的約束力和反作用。由於兩山夾峙，浩闊的長江流經兩山間的狹窄通道時，激起迴旋，形成波濤洶湧的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶湧，那麼這一句則是借水勢襯出山的奇險，簡省而又含蓄。

「兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」這兩句是一個不可分割的整體。第三句承前第一句寫望中所見天門兩山的雄姿；第四句承前第二句寫長江江面的遠景，點醒「望」的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人並不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他「望」的立腳點便是從「日邊來」的「一片孤帆」。

讀這首詩的人大都讚賞「兩岸青山相對出」的「出」字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，但卻很少去考慮詩人何以有「相對出」的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點「望天門山」，那大概只會產生「兩岸青山相對立」的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠處的天門兩山撲進眼帘，顯現出愈來愈清晰的身姿時，「兩岸青山相對出」的感受就非常突出了。「出」字不但逼真地表現了在舟行過程中「望天門山」時天門山特有的姿態，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。

青山既然對遠客如此有情，則遠客自當更加興會淋漓。「孤帆一片日邊來」，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。由於末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人豪邁、奔放、自由洒脫、無拘無束的自我形象。

這首詩都用白描，緊扣題中「望」字，句句都是「望」中所得，但都不落「望」字，可見其構思高妙。全詩雖然只有短短的四句二十八個字，但意境開闊，氣魄豪邁，音節和諧流暢，語言形象、生動，畫面色彩鮮明，充分顯示了李白豪放飄逸的詩風。

最後讓我們再誦讀一遍，感受詩仙的豪放飄逸：

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！