非君思潮為何非不了君

君王、皇帝有著至高無上的權威，驕橫姿肆，一言九鼎，因為君權神授，成了神，成了天之子，成了予取奪生殺權柄的操持者，是天下的父母，有無限的權力，是天下人必須戰戰兢兢，匐伏跪拜的對象，於是，一切壞事不僅產生了，而且有了冠冕堂皇的理由和借口，並且不擇手段地讓人們敬懼服從自己。君權統治下的社會政治是極權政治、高壓政治、蠻橫政治，直蠻橫到「君要臣死，臣不得不死」的地步，直蠻橫到君王可以為所欲為，無法無天，臣民們只能匐伏敬跪甚至連頭也不敢抬的地步。

在中國古代社會，在對君王滾滾如潮的頂禮膜拜，歌功頌德聲中，也伴隨一種非君、輕君思想貫穿中國歷史超過2000年。古代先哲們多次想約束王權、皇權。孔子以倫理化的「天」約束之。墨子則想到了賞罰分明，因果報應的鬼神。孟子則有直接的說教:「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」「聞誅一夫紂也，未聞弒君也」「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」「民為貴，君為輕，社稷次之」。慎之有「立天子以為天下，非立天下以為天子也。」荀子警告君王們水可載舟亦可覆之。晉代阮籍有「蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。」「（君）竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。」元代鄧孜有「（君）奪人之所好，聚人之所爭......天生民而立君，非為君也。奈何以四海之廣，足一夫之用耶？」唐代有劉棲的「陛下即位以來，放情嗜寢，樂色忘憂......陛下運當少主，即位未幾，惡德布聞，恐福祚之不久也。」魏徵的「昔貞觀之始，聞善若驚，暨五六年間，猶悅從諫。自茲闕後，漸惡直言......非復曩時之豁如也」吳兢的「不肖之主，自謂聖智，拒諫害忠......夫與治同道罔不興，與亂同道罔不亡。」宋代朱熹的「天下者，天下之天下，非一夫之私有故也。」

到了明萬曆時代，幾乎形成了一股非君的思潮：「皇上不郊、不禘、不朝、不講、不惜才、不賤貨，為失人君之職。」(河南道御史 馬經綸)「今闕政猥多，而陛下病源則在溺志財貨。」(漕運總督 李三才)「陛下邇來亂政，不減六代之季。一旦變生，如何託身於天下哉？」(兵部給事中 田大益)「陛下每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒。左右一言稍違，輒斃杖下，外庭無不知者。天下後世，其可欺乎？」(御史 馮從吾)等等。

但是，所有這些約束之道，均以自律為基礎的，均寄望於君王們的自律，均乃自律之道。只是勸戒君王道德有虧，為君無道的指責，希望君主們聽從眾諫，有所悔改，由亂而治。就像開民主生活會一樣，說些注意身體，關心民生，無關痛癢的話。並沒有挑戰和反對君權。恰恰相反，非君思潮正是在維護『為君之道』。它所非議的並不是君權本身，而是無道之君。中國古代的法律，乃「帝王之具」，是用來治民的，對君王的他律不僅無從談起，後人更是無人敢想甚至敢於企及。君王不論其多昏庸、無能、低賤，一手操縱著天下，一人控制的社會於是流弊兩千多年，導致中華民族在近代的沉淪。非君思想並沒有對專制君權形成監督和約束，透出幾分悲涼，幾多無奈。

【來源：博客中國 李興濂專欄】

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