細讀《論語》，深悟「微言大義」

來源：《家族企業》雜誌

作者： 崔志光

宋代開國宰相趙普有句名言：半部《論語》治天下。乍聽起來似乎是一句口號性的「廣告語」，無非是說《論語》很重要，讀了很有用。翻翻《論語》，裡面似乎也沒什麼高深的「治術」，很多章節甚至都是一些大白話，既不高深也不古奧。所以有些學人對趙普的這句話頗不以為然：「治天下」是很嚴肅、很複雜的，用《論語》里並不系統的理念，作為某些事務的指導原則尚嫌不足，還偏要突出「半部」，更有些太搬弄造作了。

趙普（922年－992年8月14日），字則平，北宋初年宰相。趙普等人曾為趙匡胤謀劃，發動陳橋兵變。趙普是宋太祖最信任的大臣之一，曾建議太祖以廢除各將領的兵權，重用文人，以解決五代以來軍人及將領跋扈的局面。

比如已故「台灣名嘴」李敖就曾經寫道：「《論語》只不過是一萬一千七百零五個字的空疏東西，古代宰相竟想用半部《論語》治天下，這未免把『治天下』看得太容易了。」

如不細究，趙普這句話似乎真的有點兒高推聖境！但翻翻正史或野史的記載，人們能夠慢慢領悟，趙普說這句話並非戲語。

趙普讀《論語》的門道

《宋史?趙普傳》中曾記載：「普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。」這段記載描述了趙普年輕時從基層幹部干起，學識不足，等到做了宰相，在趙匡胤的勸說下才開始認真讀書，晚年手不釋卷，每每公務之餘在家時，總是關起門來，打開書匣，取出一本書來讀，一讀就是一天。等到第二天處理政事乾脆利落。趙普死後，家人打開書匣一看——原來是《論語》。

可是，《論語》又不是什麼禁書，幹嗎要關起門來讀？《論語》又不是什麼秘方，也不是什麼珍本、孤本，幹嗎要放在書匣里？在家中讀書不是做樣子給別人看，沒有舍便就繁的理由，也沒有故弄玄虛的必要。趙普之所以這樣讀《論語》，一定另有理由。

《雪夜訪普圖》，宋太祖趙匡胤訪問臣趙普，故宮博物院藏。

再看宋代羅大經《鶴林玉露》卷七中記載：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他，他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」 宋太宗不像宋太祖那樣信任趙普，加之其他朝臣對趙普時有微詞，所以對皇上的垂問，趙普更須答以實話，須知宋太宗不是三歲小兒，如果胡亂妄語而犯欺君之罪是要殺頭的！一句「誠不出此」，證明這是本本分分的老實話。可見無論正史還是野史，都表明趙普確實喜愛、重視《論語》。

他是如此恭敬地讀，態度又是如此誠懇——只能說明《論語》對趙普確實惠賜良多，而恭敬也自然而生。正如有些宗教徒開卷讀經必須有開經典拜讀儀式一樣，這體現的是一種誠敬的心態。

「學而時習之」以何者為學？

無獨有偶，明人焦竑《筆乘》第一卷第一條也寫了一個讀《論語》的故事，大可玩味。

李彥平曰：宣和庚子，某入辟雍。同舍趙孝孫仲修，伊川先生高弟趙彥子之子也，於某有十年之長。辛丑春同試南宮，仲修中選，而某被黜，仲修勉之曰：「公盛年一跌何傷，姑歸讀書可也。」 某意不懌。趙曰：「公頗讀論語否？」即應之曰： 「三尺之童皆讀此，何必某。」仲修笑曰：「公既知讀此，且道『學而時習之』以何者為學？」 某茫然不知所對。仲修徐曰：「所謂學者，非記問誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學聖人也。既欲學聖人，自無作輟。出入起居之時，學也。飲食游觀之時，學也。疾病死生之時，亦學也。人須是識得『造次必於是，顛沛必於是』，『立則見其參於前，在輿則見其倚于衡也』，方可以學聖人。」某聞其言，頓若有悟。

《孔子聖跡圖》之《在陳絕糧圖》，明·仇英繪，文徵明書。

故事講述的是一個叫李彥平的人自述學《論語》的經過：宣和（宋徽宗年號）庚子年，我進入辟雍（天子所設的大學）學習，同宿舍的趙孝孫（名仲修）是理學家邵雍先生高徒趙彥子的兒子，比我大十歲。辛丑年我們一同參加禮部會試（即進士考試），仲修考中而我落選。仲修勉勵我說：「你還是壯年，一次失敗怕什麼？姑且回去讀書就行。」我仍舊不高興。仲修就說 :「您還讀《論語》吧？」我當即回答說：「三尺童子都讀這個，何況我！」

仲修笑著說：「您既然知道讀《論語》，不妨說說『學而時習之』 這句話中的『學』是講什麼？」我茫然不知如何回答。仲修緩緩說道：「所謂學，不是指記問誦說，也不是指雕琢文辭，是指學做聖人。既然學聖人，自然沒有間斷。出入起居之時是學；飲食游觀之時是學；患病生死之時也是學。人需要明白的就是在倉促匆忙的時候一定要守住仁德，在顛沛流離的時候也一定要守住仁德。站立時，就彷彿看見『忠信篤敬』幾個字立在我的面前 ; 在車子上 , 就彷彿看見它刻在前面的橫木上。這樣才可以學聖人。」我聽到他說的話，忽然有了感悟。

可見，學《論語》並不簡單，要以一種近似宗教家的虔誠去讀，與廁下枕上泛泛而讀自有天壤之別。不用心細讀，其中的微言大義往往不易明白。

《論語》開篇中的方法論

比如《論語》開篇第一章——子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」通行的翻譯是這樣的，孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」這樣的解釋固然不能算錯，但總感覺清湯寡水，而且不免有疑問：以個人經歷，什麼東西學了以後時時溫習還能很愉快？別說是君子，就是普通人都知道「不知者不怪」，難道人家不了解你你就該怨恨惱怒嗎？這樣的修養境界對君子而言也太低了吧？而且《論語》開篇的三句話感覺是隨意拼湊，毫無關聯，如果聖人就是這樣的境界，未免也太乏味了。

元刊覆宋本、何晏注《論語集解》，台北故宮博物院藏。

而按照北京大學吳小如先生的講解：第一句，學而時習之的「學」是效仿的意思，而「時」不是時常的意思，而是「當其可之謂時」，就是正當恰恰合適的時候，也就是我們通常所說的「機」。此句關鍵在「習」，按《說文》的解釋：習 ( 習 )，數飛也。數，多次。習的本意指幼鳥剛長出羽毛跟老鳥屢屢學飛。所以吳先生認為習是「踐習」的意思，不是溫習或誦習的意思。

這樣解釋就好理解了，比如太極拳中有一式叫如封似閉，顧名思義這招可以封閉、化解對方打過來的拳或掌，也可以順勢用雙手向對方身上推按，有功夫的老拳師可以讓對方騰空跌出，關鍵就在於當手掌落在對方身上時掌根微微上旋，則對方腳跟會因拔起而容易跌倒。我們跟老師學了此式，如果沒有機會踐習也不會覺得此式的妙用，但如果有一天有歹徒碰巧（時）挑釁，我們有機會用（踐習）這一招，感覺沒用什麼勁兒而對方一下子摔出，我們會心裡特別愉悅（說），這就是「學而時習之，不亦說乎！」說的是身心有所悟而悅。

下一句為什麼是有朋自遠方來呢？同師曰朋，同志曰友。如果有同門師兄弟（朋）來交流拳技，彼此說到此式的奧秘在於掌根微微上旋，自己的體會得到了（朋的）驗證，心裡非常喜樂，這就是「有朋自遠方來，不亦樂乎！」說的是切磋交流之樂。

《孔子聖跡圖》之《問禮老聃圖》，明·仇英繪，文徵明書。

最終，功夫和學問是自身所得，是為了修養自己，不是為了炫耀，所以別人知不知道沒有關係，不知道也不會鬱悶，而是平平藹藹，一團太和元氣。所以「人不知而不慍」，是君子不為人了解時，心裡一點情緒都沒有，如此才稱得上君子，如果把「慍」解釋為發怒，則不見君子氣象。照吳小如先生的理解，這三句話不是孤立存在，而是一脈相承的，說的就是學習論語以及傳統文化時的一個總的方法。

至此則以前的疑惑也頃刻冰釋，回頭再看趙普讀《論語》的做法也並不為奇，「一分誠敬一分收穫，十分誠敬十分收穫，」不是趙普把《論語》看的太重了而是世人把《論語》看得太輕了。其中看似簡單的話語里蘊含的微言大義並不容易理解，《論語》是活的，生活閱歷和學養越深，越感覺《論語》親切有味。

所以，吳小如先生曾說《論語》還須細讀，真乃境界之語。

（作者是北京已日東西方文化交流有限公司董事長，傳統文化學者，武氏太極拳第五代傳人。經常受邀在高等院校和知名企業授課，主要課程有《傳統文化中的生命管理》、《百年未改舊家風》、《傳統文化中的自處與處人之道》、《國學智慧與女性養生》等。本文詳見於【《家族企業》雜誌2018年5月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請註明來源。）

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