聖賢對「窮理盡性」的重視（五）（圖）

來源：道德真源《聖賢法語》欄目250篇

摘自：《般若波羅蜜多心經傳燈真解》

製作：道德真源

欲修此菩提之果。雖五蘊已空。尤賴黃婆之勾引。而嬰兒奼女始能團圓也。訶者。惟此一點天機。有可言而不言之意。是望儒釋道之真心向道者。早為窮理盡性。誠求真師口訣。始得聖門之傳授心法。可以至於命。而希聖希天。成仙成佛也。

古佛評雲。慾念一動。先天一炁即散。先天已散。而魂魄不能交媾於黃庭。即分散一次。久之而魂魄之散者不能復聚。便死矣。黃庭者。中宮是也。是以十六字之心傳。必曰。允執厥中。中庸曰。君子而時中。踐形踐字有實功。有口訣必要窮理盡性者。方可得傳而聞知。人能萬緣放下。一念規中。便可以成仙成佛矣。

東方陽熹按：關於「真師口訣」者，讀者既不能妄猜私議、貪著執迷，亦不可妄自尊大、一概否定。若妄猜私議、貪著執迷，則容易走火入魔，或被賊人所欺騙；若妄自尊大、一概否定，則容易落於斷滅見。有無不二。無為中包含一切有為，有為實乃無為之變現，如果人們執著無為而否定一切有為，那麼《心經》後面的咒語「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」以及整部經典，皆應否定，此顯然是錯誤的。其實只要不執著，一切都是道的利用，正如蓮花生大士所言：「外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。」

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