斷煩惱成菩提心

最新 05-24

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諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

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斷煩惱成菩提心

（引自上師法語）

般若法是轉煩成聖難以聽聞之法，此法甚深微妙，是有深厚福德善根所感。應時刻具難遇之想，自己得聞正法，而感到慶幸，但是不能怕辛苦，應從聞到思，從思到修，才能得到法味佛法的受用。

般若的理想目標離苦得樂，斷惑證果，超凡入聖，但能達到這一最高的理想目標，將心改善到最極清凈，水清月自現，這就對內心轉變一念心。比如看到世界清凈和穢惡，不是世界如此，而是由心凈染造成。如人內心清凈，所造成的世界一定清凈；如人內心骯髒，所造成的世界一定穢惡。如人生命雜染和清凈，不是人生死如此，是由於心的染凈所成。如人內心清凈，所得生命清凈長壽；如人內心雜染，所得生命短暫。

《成唯識論經》說：「心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈」。佛在《雜阿含經》說：「當善思維觀察於心」。佛在菩提樹下悟證，大地眾生皆有佛性，而是妄想執著而不能證得。如人長期被貪瞋痴欲所染，以致生命世界污染，而且在世間受種種的苦惱；如修學佛法過程中，能善觀察於心，使之不被貪瞋痴者諸大煩惱所染，那就可以得到清凈而受種種快樂。看人都是佛和菩薩，自己心凈無污染而成聖因，看人壞自己心染污而成凡夫因。眾生的感受苦惱是由於心，眾生覺得快樂亦由於心。身語的行為是善是惡，關鍵不在身語本身，而在內心傾向於善或惡。如內心念是惡的，口出語言，身所作行為，一定是罪惡的。

以身口意三業構成的罪惡，其苦自然而來，如影隨形，此喻鳥飛高還落其影中，如車經過道路留下痕迹，任何不能沒滅。如內心是念善的，口出語言，身動行為，一定是良善的，以此三業購成善行為，其樂無邊，如影隨形。所以心為一切善惡苦樂的根本，心能主宰我們的一切，心能控制我們的一切，所以守護自己的心，此是學佛最重要的。能夠執持或率領人到清凈和染污地方去的，唯有人的心；能夠控制或駕馭人干種種事，亦是人心。除了心這一法，沒有能夠控制或統率人的。心念一動，要想走誰也留不住，心安定誰也趕不走。心的活動力大，而且起著領導的作用，它要我們幹什麼，我們就會幹什麼。世間一切都是由心造成的，科學上的各種成就，文化上的各種遺產，有哪樣不是心結成的豐富果實。原始佛教時代，世尊以阿含所說為中心，眾生輪迴於生死中，受種種苦，是由於眾生心的穢惡而來。至於解脫生死大苦，得到究竟涅槃之樂，亦不是有其他因緣，而是由眾生心穢惡而來；至於解脫生死大苦，得到究竟涅槃之樂，同樣是由心清凈而來。般若法從經文表面的言說，深入內心，闡明它的真實意，如地金月火等。

般若宗認為，煩惱即菩提，凡夫有清凈本性，要想判別凡聖，以轉凡成聖實踐，如真實名經所說大貪慾者(大嗔恚者、大愚痴者)等，眾生所以轉惡向善，所以由修道得斷煩惱而證菩提，脫離生死而入涅槃，即身成佛，全由於心性本凈，一切眾生有佛性種子，現在輪迴中受生死果報之苦，是由外染污塵煩惱，覆蓋了內里的清凈本性，心外是不凈的，內心本性是清凈的所以般若宗即身成佛是以佛本性種子而說，修行用刻苦實踐只要除去現象心外塵垢，複本心源，究竟清凈，所以染污不染污的心，其體沒有差別，如煩惱纏縛時，叫染污心，一旦煩惱離去，立即為清凈心，如用器具，沒有除去穢垢名垢器，如除乾淨名無垢器。