攝影：惜緣法師

略說佛法的修行次第

　　文/牧牛 大象佛學圖書館

佛法的修行次第，各種經論都有相應的教示，按理說應該受到關注。各種複雜的歷史、社會環境等等原因，似乎很多人喜歡「頓教」或者「頓悟」，當然這是對根機相對「利」的修行者而言。如果根機不利，或者按常規性而言，還是老實些，按部就班地一步一步的修學比較妥當，特別是初學者。對於修行次第，以下引《瑜伽師地論》一段，可提供參考：

《瑜伽師地論》卷92：「又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第。」

以下略為解釋：

自最初的「守護諸根」（主要指「根律儀」，防護六根之意）之後，這裡應該要特別關注的是「慚」和「愧」二字。經論中常常將「慚愧」用來比較人類有別於畜生，反過來說，假如人類沒有「慚愧」之心，那與畜生無異。（註：慚是對自己德學淺陋，做一些不好的行為，有一種懊悔之心，正因常懷慚念而能生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。）

有「慚」和「愧」之後，就會「恥於惡行，修習妙行」。所謂「妙行」，也就是「善行」，比如「戒律」的行持等等。凡夫習慣於「惡行」，導致惡性循環，自己受苦，也讓別人乃至整個社會一起受苦。比如一些公共場所，有些人就能在廣眾之下吐啖、大聲喧嘩等等，最難忍的是公共廁所，這是為什麼？因為他對自己的這種行為沒有「羞恥心」，不「恥於」自己的「行為」會給別人造成的影響。

如果一個人常行善事（妙行），不做虧心事，這種人生可謂是「無悔」的人生，常常伴隨自己的也會是一種「心安」狀態。進而，就會常生「歡喜」心，就是常說的「法喜充滿」。那麼，我們的心也變得很安定（正定），由此產生「能見如實」（智慧）。舉個簡單的例子，我們在教室上課，如果教室環境很好，班上的同學也很和諧，法師講課也很風趣、深入淺出，內容也適合自己所學，那麼，我們自然就會生起一種歡喜心來學，這時就會有一種奇怪的現象，就是我們坐在下面時，心會很「安定」，很投入。我常常會有這種感受，如果我喜歡聽的課，坐那裡半天不起來也覺得時間過的很快，內心會有一種很安定的感覺，這就是產生「禪定」的前提。

經論中為什麼常常會說「由戒生定」？因為如果持戒（妙行），就會很安樂，既使有犯戒的行為，佛陀也開許懺悔，「懺悔者得安樂」，不像有些人認為持戒、犯戒是一件很恐怖的事。如此，在安樂的基礎上，是很容易產生「禪定」的。如果一個人常在懊悔中，常在不安中，那是不太容易進入「禪定」。所以戒行，是開始修學的關鍵，當然首先要有「慚愧」二法的前提下，才會有動力改變自己，也才會真正認識到修行佛法的重要性。

如果試著歸納以上的修行次第，可以總結為戒、定、慧三無漏學。這是佛教最為基本的修行內容，只是古來大德在側重點上的不同，而有不同形態的演變。如果用一個比喻來說明這三無漏學的關係，就像我們拿著油燈在走夜路，戒，像是保護燈而不被吹滅的燈籠；定，保持燈的穩定性；如此，才能看清前方的路（智慧）。（來源：大象佛學圖書館）

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