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什麼才是一個人的「見地」和「境界」?

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所謂見地,就是我們對一個或者一類問題理解的深度。

所謂境界,就是指人的思想覺悟和精神修養,不同的人生經歷和感悟,看待同一個問題的高度就不一樣。

很多人喜歡談論和比較自己與他人的見地和境界。特別是對形而上的哲學認識。其實,所有的見地和境界,都是束縛!只是看自己被束縛在哪一個層級,是小學生階段還是研究生階段而已。因此,之前我們跟朋友講:修行到了哪裡束縛就在哪裡。知見到了哪裡,障礙就在哪裡。越往上走,境界和見地的束縛就越大,也越難以去打破。痴迷於境界和見地,也是一種顛倒,就是我慢,就是無明痴愚。

因此,認識到自己目前的見地和境界的邊界,而不是自樂其中,就是我們繼續再往上走的第一步。到了一定層級後再往上,每一層的風景和心情都不一樣,甚至是完全不同的新世界。(其實,很多禪師或者善知識,點化來人,第一步就是破其自見和我慢。我們在自己的觀念世界,在這個圈裡面,要自己意識到或者說破除,不是不可能,但確實很難,非得上根利器,並且身處煩惱大海,有強烈的出離心才有那麼一點可能性。)

而,究竟的證道,就是打破所有一切見地和境界的束縛。也就是大乘修行最後的那一層紙,打破之後,佛理佛法就全部通暢,因為不再受任何境界和見地的束縛故,無中即可生萬法。不僅是佛教,對於其它宗教和哲學,只要是形而上的部分都能很快理解。至道無道,至境無境,我們以為的那個最最高深玄奧的「道」,到最後,統統返樸歸真。道不遠人。

關於見地的束縛,引用一段洞山禪師給他最得意弟子曹山的傳法話(師徒二人共同開創了曹洞宗,並延續至今,與臨濟宗分領了今日絕大部分的漢地寺廟。):「末法時代,參漏有三,一曰見參漏,機不離位,墮在毒海。」這句是什麼意思?就是說後世修法,常見的問題有三個,第一個就是見地的問題,見地在哪裡,你所起的機用就在哪個層次,機不離位。當下的見地就是束縛,就是毒海。(第二是情參漏,也就是執著當下證到的境界,第三是語參漏,"究秒失宗",也就是落在文字和佛理邏輯上。)

那麼,境界有沒有里程碑?有的,並且是明確的里程碑。無論在我國還是國外,現代還是古代,都有不少哲學家或者宗教和派別的開創者,要麼通過修行,要麼通過自己長期以來對宇宙和人生的深刻洞悉。看清楚了這個世界和人生,從此,不再執著糾結於物質生活,於諸世事紛爭而能宜然自得,內心高度的自洽和圓滿。一隻碗,一套衣,一根杖、一處寒舍也能滿足所有生活需要,身在物外,心與神遊。從此,獨與天地精神往來。

比如莊子的逍遙遊,這也是聖人的境界,他們把這個世界的表象已經完全徹底的看清楚了,外部世界對其內心就不會再有任何掛礙,但莊子也只是在「住空」,他還有一個「境界」在,只是自己不知道,這個,在大乘佛法中叫「法執」無明:也就是對這個空、樂、無著「境界」的滿足和執取,並未證到宇宙人生的終極真理,就是最後的不二法門。而王陽明、公孫龍子、克里希那穆提以及近代的李鐘鼎、虛雲等,他們是完全通透的,徹底的證悟,按照佛教的語言體系,就是:無上正等正覺。不同宗派和哲學家對這點的語言描述不一樣,但,無上正等正覺就是最後的究竟真理。

雲月是同,溪山各異。

達到了莊子或者蘇格拉底的境界,就已進入聖境。從這個裡程碑再往上走,普通人就無法再判斷聖賢之間個人境界的高低,而僅能從「感覺」和其對歷史的影響去粗略評級。(舉個例子,就境界而言,於他們個人:老子、莊子、孔子,左手是他們分別對社會的貢獻,右手是他們實質上的個人境界或者解脫程度,孔子對後世的影響無疑最大,但我不認為他直到中晚年獲得了徹底的解脫,大家可以去思考和回憶一下他的一生。而莊子和老子又是兩個層級,區別就在住與不住之間。(對於人類歷史的聖人和個人境界上的聖境不是一個概念,大家這點不要混淆))。因為從小乘(我還是以佛教語言體系來歸類層級)的斷惑證真,洒脫自在,自受自樂開始,後面的都屬於無為法界,而我們常人所有的思考、判斷、分析、邏輯、知見、經驗、閱歷以及所有的名、詞、相等等,全都在有為法階段。佛經怎麼說?「一切聖賢,皆以無為法而有差別。」這就是普通人無法判斷的原因。「蟲子是無法去理解人類世界」,舉這個例子可能不妥,但道理就是這個道理。

而大乘,最後的「一真法界」,靈光獨耀,迥脫根塵,就是破除了所有境界,包括對莊子的逍遙和不凝滯於物,以及對蘇格拉底的追求至善、絕對理智和清閑是福也不執取。大乘是什麼?真惑不二。要窮就窮,要富就富,空就空,煩惱就煩惱,三界就是出三界、生死本來涅槃,住與不住,隨心所欲。

具體對這兩個境界更深入的分析,可以閱讀我在5月9日發表的文章:什麼是大乘和小乘?對於有為和無為的理解也可以參見之前寫的文章:《有為和無為》。

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