沉思人生苦與樂——劉奉禎
下面的部分，我們再比較細緻的觀察一下人世間生活存在的問題，內容就不限制於《西遊記》了，把四大名著綜合起來，藉助四大名著，用我們過往比較熟悉的東西來看。
1、人生所得皆有限制
那麼我們首先想一下，人最想要什麼東西呢？我們一輩子都是在得和失之間不停的轉，那麼我們到底想要什麼東西？
用現在這麼一個流行的話說，怎麼樣來刷自己的存在感。別人為什麼喜歡炫呢？這就是要刷存在感，通過和別人比較，自己比別人強，來獲得一種虛假的滿足感——我過得比你好，我顯得比較成功，感覺自己的存在比較有意義，過的比你好。
一般來說，人所追求的首先是一種享樂。對於苦樂的感受，我們天生就有。人都是哭著來到這個世界，為什麼哭啊？肯定痛苦才哭，如果不痛快乾嘛要哭呢？所以我們生來就有一種苦樂的反應，從這個母胎里一出來，就接觸這個世界，這個環境變化太大，很不舒服，所以才哭。人天生就在意、追求這個感官的舒服與享樂，進而喜歡刺激，這是我們最自然的反應。但是感官刺激始終是有個限制的，它轉瞬即逝。比如說一頓飯再好，你還能吃上一輩子啊？吃完就沒有了。古人說，食過三寸是何物？跑廁所裡面去了。所以啊，這個感官的快感持續時間太短，怎麼辦呢？那就尋找能夠長時間持續的。什麼才是長時間的？那就是功名事業。做事業、做工程、做功績、有盛名等都可以長時間的持續下去，相比較感官而言這是長久的快樂，這是長久的存在感。總之，世人所追求的持久享受，不外乎是財富、名譽和權勢。
但是，我們從人生總體的軌跡上來看，一切所得皆有其限制。所以無論是何種成功，無論是何種快樂，仍然有它的局限性，有它的無常性。古代有一首諷刺詩，比較形象的說明了這一問題：「終日奔波只為飢，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。若要世人心裡足，除是南柯一夢西。」
這首諷刺詩所講的內容就是人的慾望是無止境的，在每一次獲得成功之後人們總是會發現，原來這一切實際上是有許多限制的，在更大的範圍上看，每一次得到都有其局限性。那怎麼辦呢？在這個基礎之上，人們又去謀劃著追求更多更大的利益，期盼著讓自己的成就、讓自己的滿足感可以更多，可以更大，不斷地去追求，永不滿足。歸根結底，一切所得都有其限制，都有無常性，但是人呢都看不破，或者說不願意去看破放下，一直沉浸在這個過程當中。
2、浪花淘盡英雄
我們更感性的來看，像《三國演義》，實際上講的就是亂世之中的宏圖霸業。對於《三國演義》我們都比較熟悉，尤其是那個開篇詞《臨江仙》，每個人都耳熟能詳。《三國演義》比較有意思的地方是什麼呢？在這部著作的剛開頭，把這麼一首感嘆無常的詞放在前面了，小說裡面明明是講亂世英雄的宏圖霸業，偏偏開頭卻先放在這裡一個很悲涼的詞，而詞的內容實際上講的就是人生無常：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。」後人回顧過往的歷史，總忍不住想，這些英雄哪裡去了呢？蓋世英雄又在哪裡呢？一切的是非成敗早就隨風而去，就像這滔滔江水一樣，滾滾而下，早就沒了，「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」
像這首詞描寫的一樣，歷史上所有英雄的整個人生的基調，都已經給定下來，再怎麼折騰，最後還是帶不走什麼。就像大家合夥唱這麼一齣戲，戲唱完就散場了，下台了，曲終人散的時候呢，一切沒了，這麼多的熱鬧，這樣的宏圖霸業，這麼轟轟烈烈的事情，最後怎麼樣？統統成了普通人嘴裡的故事，成了人們喝酒吃飯、茶餘飯後的一個談資，對人生感慨一下，發發牢騷。「一壺濁酒喜相逢」，一切英雄與功業，到最後就成了三五個朋友聚會的話題，弄得一壺烈酒，隨便閑聊，隨便吆喝，稍微了一掰扯，然後就結束了，所以「古今多少事，都付笑談中」。無論是多大的成就、多大的事業，都成了別人嘴邊的一個故事，幾句話輕飄飄地就完了。所以呀，這首詞表面上看是對《三國演義》整本書定下了一個基調，實際上是對人一生的奮鬥也定下了一個基調，就是說，所有外在的努力都是無常的，若只顧著把功夫往外用，從來都不是一個正確的選擇。當然，我們並不否認，這種向外追求的人生有他的價值與意義，但是這種意義有一個很大的局限性，實際上逃不過生死無常。
此外，我們局外人看故事的時候，旁觀者清。可是輪到自己的時候呢，能不能看破往下呢？我們自己也是不斷得到的，可是看別人的時候，只知道笑話別人，當輪到自己面對這些事情的時候，有幾個人不想去追求所謂宏大的事業成就？因此，我們還是要面對自己的貪慾，還是要學會與自己對話。
3、替天行道一場夢
我們繼續看《水滸傳》，它講的是太平年間草莽的奮鬥，草根的崛起，亦即在和平年代，社會底層努力崛起的一個縮影。我們綠林英雄常說的知道的四個字——替天行道，梁山好漢的的一個宏大目標就是要「替天行道」，想要這個社會更合理。但是《水滸傳》的開篇詞，也比較好玩。這個流傳度就沒《三國演義》的那麼高了，但也很好，先看前半部分：「試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王並後帝，分真偽佔據中州，七雄繞繞亂春秋。」
「試看書林隱處」，有很多才華的人，風流的人，都隱居了，做隱士。「虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤」，隱居之後，不再理會人世間這麼多功名利祿，不再理會這麼紛紛擾擾，整天幹嗎呢？「裁冰及剪雪」，就是指以文學、曲藝啊等項目自娛自樂，實際上就是讀一讀愛看的書，聽聽小曲，寫幾首詩，做幾篇文章，自娛自樂。
「談笑看吳鉤」，吳鉤是什麼東西？一種兵器，在這裡代指的就是戰爭，人世間的紛爭。「評議前王並後帝，分真偽佔據中州，七雄繞繞亂春秋」，人世間就是有這麼多的紛爭，無論哪個時代，都是不斷地爭名奪利，要統一天下啊，自己當皇帝啊。亂鬨哄你方唱罷我登場，有權勢的人整天鬥來鬥去，你罵我是偽帝，我罵你是偽皇，爭鬥不休，都拚命要佔據核心區域——「中州」，就是天下的中央，皇帝在中啊，佔據中央，佔據中原，稱王稱霸稱帝，各種你死我亡的紛爭，大家爭來爭去，要當皇帝，所謂社會上才總是會有各種混亂。
下半部分：「興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。剎時新月下長川，江湖桑田變古路。訝求魚緣木，擬窮猿擇木，恐傷弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。」
「興亡如脆柳，身世類虛舟」，就是說一切實際上都是無常的。歷史上每一個王朝，其興起興盛、衰落消亡就好像什麼東西？就好像柳樹的枝條一樣，很脆弱，一折便斷。而人的一生又像是什麼？虛舟，就是飄在河上的船，沒有人操控，空蕩蕩的一艘船。一艘無人駕駛的船在水上飄著，它能不能在自己做主呢？不能，風往哪吹，它往哪飄，水往哪流，它往哪去，所以這就是身如飄萍啊，命如草芥。就像是我們常聽說的那麼幾句話，人在江湖，身不由己。又，人在江湖飄，哪能不挨刀？有幾個人能夠說了算、作得主呢？我們有幾個人不是身不由己的呢？全都是「身世類虛舟」，各種不得已，各種身不由己，無論是什麼原因導致的，統統如此。
所以呀，在這個身不由己的紅塵俗世中，「見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數」，無數的人想要成名，有名自然就有利，又有無數的人不想要名利，想超脫出來。只是觀古覽今，出路難尋，「剎時新月下長川，江湖桑田變古路」，講的就是世事變換如滄海，時刻在變，實際上講的就是諸行無常，無常始終都在，世事變幻莫測。
「訝求魚緣木」，訝就是驚訝，「求魚緣木」就是緣木求魚，是我們常用的一個成語，大概內容是講有個人想抓魚，他到哪裡去抓呢？爬到樹上，緣木就是爬樹，這裡是比喻顛倒混亂。「訝求魚緣木，擬窮猿擇木」，嘲笑別人混亂顛倒，而自己想找一個避風塘、安樂窩。需要注意，「窮猿」的窮不是說沒錢了這個窮，它還有另外一個含義，指是人的社會處境不好，人的社會地位比較低、生活處境不太好也叫窮，所以「窮猿」是形容人的處境比較糟糕，就好像是猿猴被獵人追趕，危在旦夕，需要馬上找棵大樹爬上逃走，這樣才能保全性命。「擬窮猿擇木」是表示就像這個被獵人追的猿猴一樣，要趕快找一個高大的樹木躲起來，趕快找一個安樂窩啊。
要找安樂窩，可是結果又怎麼樣呢？「恐傷弓遠之曲木」。可是呢，心裡又比較擔心，擔心走錯了地方。「弓遠之曲木」指的是什麼呢？就是比喻人如同驚弓之鳥，驚弓之鳥的特點是只要看到彎的東西都害怕，彎曲的東西看著都像是獵人手中的弓，它總以為是弓箭要射擊它。受過傷的小鳥本來要找棵樹停下來歇歇的，可是看到彎曲的樹木就害怕，不敢靠近，因為這個彎曲的樹木讓它聯想到弓箭，又嚇得拚命的跑，正如蘇軾那句名言：「揀盡寒枝不肯棲」。十分渴望找棵樹做一個安樂窩，但是又擔心這是不是一個要命的旋渦？飛來飛去停不下，到底哪個地方才能讓自己停留呢？尋尋覓覓，卻無處可去。這個話題，從另外一個意義上講，可以對應佛教所說的「三界之處，無有一樂」，尋遍九天十地，沒有一個真正安穩的地方可以長久停留。
無處可去，桃源難覓，現實又如實讓人苦悶，如何是好？「不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。」這個問題沒法解決，苦悶不已，那就只好借酒澆愁，且貪圖之一時之快，喝小酒，聽聽小曲，頭疼的事先放一邊去，今日樂來今日樂，明日愁來明日愁。
因此啊，《水滸傳》的開篇詞表達的是一個很無奈的人生，想脫離人世間的紛紛擾擾，但是卻發現無處可去，能逃到哪裡去呢？即使是隱居了，還是一肚子不甘心，一肚子的無奈。所以「擬窮猿擇木，恐傷弓遠之曲木」，講的很清楚，本來嘲笑別人，自己想要逃到一個安樂窩去，但是偏偏卻發現無處可去，所以這是極度的無奈，極度的失落，逃都沒地方逃。
《水滸傳》裡面人物的奮鬥史，我們都知道了，大家都義字當先，要替天行道。可是最具有諷刺意味的是，要替天行道的人，先成了強盜。所以梁山聚義的英雄好漢，說不好聽的，就是上山當土匪去了。本來要替天行道的人，先當強盜，再當土匪，再要殺富濟貧，可是最後成功了沒有呢？結局我們都知道，終究是一廂情願，猶如白日做夢。而《水滸傳》後面，其實也有一些詩專門來講：「天罡盡已歸天界，地煞還應入地中。千古為神皆廟食，萬年青史播英雄。」是說三十六天罡、七十二地煞這一百零八將該上天的上天了，該入地的入地了，中間剩下什麼呢？只剩下老百姓的紀念和想念了。英雄好漢奮鬥到最後，該上天的上天，該入地的入地，一句話，都死掉了，最後只剩下後人的懷念。大家為什麼懷念呢？因為社會還是沒改變，還是老樣子，還是那麼讓人無奈，大家希望有人能改變。
「莫把行藏怨老天，韓彭赤族已堪憐。一心報國摧鋒日，百戰擒遼破臘年。然曜罡星今已矣，讒臣賊子尚依然！早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷范蠡船。」三十六天罡、七十二地煞都已經成為過去式了，他們的目標是要消滅貪官污吏、要替天行道，還世人一個朗朗乾坤，可是最後的結果怎麼樣呢？讒臣賊子依然好好地，依然充滿了人間，所以這才是最諷刺的，他們拼了命也想要解決的壞人根本沒有解決掉，一切照舊。
「早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷范蠡船」，這個鴆就是毒，有一種鳥，它的羽毛上有劇毒，古人就用這種羽毛放酒里，使其變成毒酒，然後餵給別人喝，把別人給毒死。這句詩就是感嘆，如果早知道最後的結局是被人用酒毒死，埋到土裡，還不如向范蠡學習，早早隱居去算了。折騰半輩子，還被自己的好兄弟給出賣了，被人給毒死了，這就是自己想要的人生嗎？我們想想《水滸傳》結局裡面，誰是被酒毒死的啊？黑旋風李逵。李逵始終是宋江最堅定的支持者，為他拼死拼活，特重兄弟義氣。但是最後李逵被宋江用毒酒給毒死了，因為宋江接受朝廷的招安，被賜毒酒，而他知道自己死後李逵一定會造反的，與其後面有麻煩，不如先除後患，索性騙李逵喝毒酒，然後再道出實情，這樣把李逵給毒死了。所以早知道這樣拼死拼活的，披肝瀝膽的，被別人活活地毒死了，還不如像范蠡一樣，早早地隱居去算了。
那麼再看最後一句：「不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭。千古蓼窪埋玉地，落花啼鳥總關愁。」所以弄來弄去，只剩下一個事迹讓別人懷念，讓後人憑弔，折騰來折騰去，還是一場白忙。
4、紅樓一夢終要醒
我們再看《紅樓夢》，它所講內容，無論是榮華富貴還是兒女情長，終究是紅樓一夢，鏡花水月，所以裡面那麼顯赫的家族，一切的富貴榮華，最後還免不了家破人散。在這本名著的前面幾回有關於本書主要人物的一些判詞，很有有意思。
比如這首《終身誤》，實際上就是三個人感情之間的糾葛。「都道是金玉良緣」，這是講寶玉、寶釵的結合比較符合大家的期望，符合家庭利益。「俺只念木石前盟」，可是寶玉心裡始終牽掛著黛玉。「空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林」，雖然寶釵亦是大家閨秀，又是賢妻、美妻，學識與教養都挺好，可是寶玉心裡還是不甘，總想著那個逝去的人。「嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。」這就是描述人的這個心理，還是在感情上的「貪」。什麼是齊眉舉案呢？指的是妻子特別的賢惠，這是古代的一個典故，代表特別賢惠、知書達理的這個妻子，縱然是很符合社會價值的規範與大眾的心理要求，可是男的心裡怎麼樣呢，始終想著另外一個人。現代社會，不論是精神出軌還是肉體出軌，太多了。在這一點上古今都一樣，「到底意難平」，還是心裡不滿足。
另外一個《聰明累》更直接了：「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。」各種算計各種追求，到最後，還是逃不過家破人亡。正如那句俗語所言，人算不如天算。人有千算，而天只一算。
我們繼續看這部分最後一首判詞，《飛鳥各投林》：「為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠名的，命已還；欠淚的，淚已盡。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！」這又是一個譬喻——冬天茫茫大雪，食物難覓，當地上忽然有食物出現，便吸引了許多鳥過來吃，聚集在一起十分的熱鬧，各種爭搶追逐。但是到了地上的事物都吃盡了之後呢？這些鳥都飛走了，各安天命，各奔東西。這就影射人們對名利的追逐，雖然人們因為某種原因都聚集在某個地方來了，好像也很熱鬧，但這種熱鬧終究有散場的時候，就好像這麼多的鳥把地上的食物都吃完了，各走各的，所以最後還剩下什麼呢？只有白茫茫的大地，前塵往事皆如夢幻泡影，事如春夢了無痕。
所以，《紅樓夢》的結局是，在家破人亡之後，賈寶玉跟著一僧一道修行去了，不再留戀世俗的種種。紅樓夢，紅樓夢，紅樓一夢，夢醒無蹤。小說裡面講的這些悲歡離合，這些榮華富貴，這些兒女情長，到最後就像「食盡鳥投林」一樣，雖然因為種種原因聚集在一起，熱鬧了很久之後，死的死，逃的逃，出家的出家，所以這就是最後的結局。有人把紅樓這樣解釋，三界火宅，這個房子著大火的時候，就通紅通紅的——紅樓。這麼來解釋，也比較有道。無論從什麼角度來解釋，《紅樓夢》的前言後語、前因後果大體就是這麼一個過程，充滿著對人生追求、人生根本意義的深刻反省。
我們思考一下四大名著隱含的思想，實際上都是充滿了對人生、對社會的種種感慨，反省人一生辛苦到底有什麼長久的意義，到最後又能剩下來什麼呢？如果勉強劃分一下深淺的話，《三國演義》和《水滸傳》可以往前放，代表人們初始的目標與經歷，追求宏圖霸業，試圖從「草根」的種種奮鬥中逆襲崛起，然再在經歷《紅樓夢》裡面的榮華富貴、兒女情長，最後發現不過是如呂洞賓那般黃粱一夢，了不可得。經歷過種種幻滅，對人生看的比較透了，夢醒時分，然後進入《西遊記》的境界。像《西遊記》首先就把無常的問題提出來了，然後要解決生老病死的問題，追求人生長久的意義與價值，這就是修行的最初發心——出離煩惱，解脫生死。
因此，修行的動力足不足，首先取決於我們對人類社會、對人生質量的觀照深不深刻。如果觀照的不夠深，還不夠透徹，一定會出現這個修行力量不足的情況。只要發現修行動力有點不足，那一定是出離的力量不夠強。不是沒有出離心，是出離心不夠強。出離心不夠強，才會對周圍的人事糾紛、自己的得失才會這麼在意。如果真的考慮到生死無常的問題，一心追求解決人生的根本問題，怎麼還會有那麼多的閑工夫來計較具體的是非得失呢？不會再那麼計較誰誰背後又說我閑話了，某某某欠我的錢還沒有還呢……一定是這樣子的。
5、人生好了皆無常
我們再看《紅樓夢》裡面的兩首詞。《紅樓夢》的開端先講了一個很奇幻的故事，然後轉到甄士隱，所以甄士隱諧音真是一個隱士，真是一個隱者。《紅樓夢》第一回借一僧一道之口給人們來了一首《好了歌》，甄士隱聽了之後，馬上曉了人生無常，於是修行去了。
「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。」世上的人都知道當神仙好，做神仙十分逍遙快活，可是往往到頭來，心裡還是牽掛著這些功名權勢放不下啊。這句話就是在提醒人們思考，這古今的將相在哪裡？最後都到土裡去了，而時間一長，後人也逐漸把古代這些將相都忘掉了，黃土埋英名。
「世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！」人的另外一大特性就是拚命的聚集錢財，錢財聚集的越來越多越好。我們想想《西遊記》裡面的豬八戒，具有什麼形象特點？他手裡扛的是什麼工具？扛的是耙子。為什麼扛的是耙子，而不是其他東西呢？那耙子有什麼特點呢？用耙子啊，都是往自己身邊摟，往自己這裡聚。我們往往都是嫌錢少，沒有幾個人嫌錢多吧？所以整天的還是遺憾啊，總覺得錢還是太少，還不夠多。那什麼時候多呢？自己快要死的時候最多，死的時候就達到了這輩子的最大量。
「世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。」這是說夫妻恩愛也難持久，男的死後女的改嫁之事常有。安慰點說，死後改嫁還是好的，碰上類似武大郎潘金蓮的事更不能好過。
「世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？」兩千多年來一直要講孝，要人孝順，而實際上真正能達到這種標準的，被稱為典範的，能有多少呢？是不是這麼一個問題？像日常生活之中，還有這麼一句話叫「久病床前無孝子」，如果是長期的卧床不起的病，讓自家孩子來伺候，然後按照孝的標準來一一對應的話，估計是沒有幾個人可以做到。因為既需要整天在床前伺候，還需要出去工作賺錢呢。這還是好的情況，能認真的來侍候，我們看各種新聞報道，不孝不順的多了去了。
這是《好了歌》，然後甄士隱聽了之後，馬上就領悟了，原來人生一切所得皆有限制，世俗的生活觀念與生活方式充滿了種種的問題，人不能這麼渾渾噩噩的活著。他想通了這些，就做了一下回應，對《好了歌》作了一個詳細的詮解，我們大略的學習一下。
「金滿箱，銀滿箱，輾眼乞丐人皆謗。」就是本來很有錢，滿滿的全是金銀，但是人世無常，從富翁變成乞丐的多得是，這樣轉眼之間從富翁變成乞丐，大家都會嘲笑、看不起他，所謂「笑貧不笑娼」。這裡的「謗」指的是侮辱和嘲笑，社會上好多人的一般心理都是瞧不起有錢人，具有一種仇富的心理，人們為此創造了一個聽起來很有正當性的詞「為富不仁」，好像只要是有錢的都是壞人。可是反過來呢，人們對沒錢的、貧窮的還是看不起。所以一般人的針對乞丐都是看不起的，乞丐都是普遍被人看不起的，人們偶爾的發一發善心掏點錢來顯示一下自己的慷慨大方。
「正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！」整天看別人活的不好，笑話別人沒好運，可是哪想到自己命也不是多好，一堆問題在後面。
「訓有方，保不定日後作強梁。」訓，指的是什麼呢？可以理解為家風家訓，對子女好好地教導，好好地訓導。雖然如此，這也保不準以後子女還是會出現什麼問題。強梁，古代將強盜稱為強梁，這是說再怎麼盡心儘力地培養兒孫，還是保不準裡面出現「壞人」。富人家庭裡面有，窮人家庭裡面一樣有，什麼家庭裡面都有可能出現「壞孩子」，惡人都有可能出現。
「擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！」古往今來人們普遍認為，找對象的時候，應該挑一個門庭好的。尤其是古代嫁女兒，要挑什麼樣的人呢？像今天一樣，要找一個富二代或是官二代。膏粱代表肉食和細糧，古代只有富貴人家才能這樣，所以這裡「膏粱」代表富貴之家。「擇膏粱」就是選擇富貴人家來結親，想讓女兒去享福的。可是家道中落而敗亡的事情太常見了，那女性往往避免不了一個結局，就被賣到妓院裡面去了。像古代往往有一個判罰——抄家，男的往往淪為奴隸，女的直接賣到妓院里去了，這是官方行為。這句話是講再怎麼防範，還是保不準出現意外情況。
「因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。」做官，總覺得自己的官位太小，那怎麼辦呢，使勁地巴結上司，貪污受賄等等，越爬越高，但終究有出問題的時候，最後，反而關進大牢里去了。
「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。」昨，是代表曾經，過去老是覺得自己身上穿的是「破襖」，不是名牌，料子不好，做工差，感覺這樣的日子過得真難受。這個「寒」，不單單是身體上的，還有心理上的，所以拼了命的要做富貴之人。可是當他真正做了富貴之人之後，又覺得穿這件官袍不易，太不自由了，生活同樣很難受，比如做到宰相，伴君如伴虎，覺得穿這件蟒袍還不如不穿呢。
「亂鬨哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。」這就是說人世間的生活，人們乾的最多的事情都是這樣子的，一心要追名逐利，得不到痛苦，可等得到了之後發現並不像當初想得那樣美好，只是開弓沒有回頭箭，於是一條道走到黑，缺乏對人生根本意義的反省與覺察。「認他鄉是故鄉」，就是人在五欲——財、色、名、食、睡，榮華富貴，功名利祿裡面，都想著在這裡安家立業，有幾個人會想著要超越它而追問人生的根本意義呢？都把這五欲當了家，真是反認他鄉是故鄉。
「甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。」為他人做嫁衣裳，也是我們常用的話，一個貧家女幫別人做衣服，她經手的衣服有的是很高貴，很華麗的，富貴人家做的那種嫁衣，肯定是很好的。這個貧家女辛辛苦苦地把衣服做好，自己也喜歡的不得了，但最後是人家的，自己呢只是過過手癮，眼巴巴地看別人拿走了。聯繫我們之前講的內容——財富、權力、榮譽都是排他性的，都是有競爭性的，及身而止，不可能長久地屬於某一個人。所以我們現在擁有的一切也只是過過手癮，銀行裡面錢再多也只是過過手癮，怎麼可能長久地屬於某一個人呢？不可能的。
為了加深理解，我們再看兩個歷史故事。
第一個是法國的，瑪麗·安托瓦內特，被人們稱為斷頭皇后，本來是奧地利國王的女兒，在15歲的時候，政治聯姻嫁到法國去了，嫁給了路易十六，當時路易十六還只是王子。但她發現生活並不和諧美滿，後來她終日沉迷於打扮、跳舞、賭博中，耗費巨資建行宮，比較類似於隋煬帝，就是怎麼享受怎麼來，還時不時的干預朝政，被人們稱為「赤字皇后」。所謂「赤字」就是國家沒錢了，賬面上的收支不相抵，全是虧空，相當於借錢做事情。但是當時社會矛盾太嚴重，法國爆發了大革命，把所有的矛頭都對準了路易十六夫婦，認為這兩人是罪魁禍首，這兩個人最終的結局是當眾被砍頭。對於這位斷送王后，有一句話總結比較到位，奧地利的作家茨威格在小說中評價說：「她那時候還太年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。」這個年輕，不是肉體上的事，更多的是指在心理成熟方面，在心態上太年輕、太小孩氣了，所關注的事情都是享受五欲之樂，所有的追求是以享受為中心，可是從來不明白，所有的享受暗中都有相應的代價。而人們往往只看到了表面的享受，不管不顧的去追求，「夢裡不知身是客，一晌貪歡」，而當發現時也早已晚了，最後當然付出了沉重的甚至是無法承受的代價。
另外一個例子，是中國著名的人物——李斯，幫助秦始皇統一了天下，後來做到了丞相。那麼秦朝是中國第一個統一天下的國家，始皇帝，真正意義上的統一了天下，他一個人獨尊，在這麼一個制度之下，做一個宰相，就是他個人權勢到這個地步了。在《史記》裡面記載，他對人生有過兩次沉重的感嘆，可稱之為「老鼠之嘆」和「黃犬之嘆」，這二者成了他一生的寫照。
我們首先看他年輕時對人生的一個感慨：「李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏。見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。」上蔡是河南南部駐馬店附近，李斯年輕的時候在當地一個縣衙做一個小職員，好歹也個是公務員。他上廁所的時候看到裡面有老鼠，通過觀察發現老鼠吃的都是污穢不堪的東西，而且一旦有人或狗走到廁所附近，老鼠就嚇得四散奔逃。「斯入倉，觀倉中鼠食積栗，居大廡之下，不見人犬之憂。」後來有個機會李斯到倉庫去，發現倉庫裡面也有老鼠，但是倉庫里的老鼠狀態很不一樣。哪裡不一樣？吃的很好，吃的就是倉庫裡面儲存起來的糧食，而且它住的地方都是很高大的房子，庫房一般是沒人去的，所以這裡根本沒有人或者狗的打擾。通過對這兩處老鼠的觀察對比，李斯很受觸動：「人之賢、不肖譬如鼠矣，在所自處耳！」所以李斯發出了這麼一個感嘆，就是人與人賢能或者平庸的差別，就好像這兩種老鼠的差別，關鍵在於所處的位置如何，換言之，賢達還是平庸的差別關鍵在於自己所在的平台高下。廁所的老鼠與倉庫的老鼠，真是天壤之別，那我李斯要如何自處呢？所以李斯就立下了雄心壯志，一定要找個好平台，出人頭地。他不是秦國人，就觀察哪邊比較好，後來就跑到秦國去了，幫助秦國始皇統一天下，實現了他年輕時的理想，成就一番功業，做了人上人。
但是好日子始終要到頭的，後來秦始皇去世了，秦始皇的二兒子胡亥當了皇帝，這個時候還有一個重要的人物趙高，是玩弄權勢、搞陰謀的一把好手。我們有個成語「指鹿為馬」，就是趙高搞出來的，可以看出趙高這個人比較奸詐陰險。趙高比較獲秦二世的歡心，他就想著要獨攬大權，大臣李斯便成了他最大的障礙。那怎麼辦呢？設計陷害他，也成功了，李斯全家以謀反的罪名被捕，最終的結局就是被判處在鬧市當眾腰斬。在臨行刑前，李斯看著自己最喜歡的兒子也要一併被殺，悲痛欲絕，又發出了一個十分沉痛的感慨：「吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？」他這是感嘆，想要和自己兒子再一次牽著家裡的黃狗，一起出上蔡城的東門去打獵，連這麼簡單的願望也無法實現了，永遠也沒有可能了。這就是他人生最後的一個感嘆，輝煌了大半生，到最後是這麼一個結局，想要過一種簡簡單單的生活，享受普通人的天倫之樂，都成了一種奢望。
在這個話題的最後我們做一個總結，用「圍城」兩字來形容，可以說生活當中處處都是圍城。普通人總想要大富大貴，要平步青雲，什麼都想要，什麼都想有，普通人佔有的資源太少，總想佔有更多的資源。而這些富貴之人，他們生活的是不是一定平安富貴？答案是否定的，富貴之人的生活也很痛苦，面臨著各種動蕩，爾虞我詐，尤其是財產繼承問題。歷史上發生了太多這樣的事，要繼承財產，繼承某個官位、職位，各種陰謀、各種暗殺等等。所以當富貴之人面臨這麼多甚至沒完沒了的動蕩傾軋的時候，他們會羨慕什麼呢？還不如過一種平凡的生活，享受一下平平淡淡、安安靜靜的幸福，而結果往往是想過普通人的日子卻根本不可能。所以這就是人世間的一種循環，另一個輪迴。平凡的時候，總覺得生活不自在，老想著大富大貴；而當人真正大富大貴了，卻發現有種種的限制，失去了原本許多很珍貴的東西，於是又有很多人想著要歸隱山林，要過普通人的日子。為什麼說是圍城？外面的人想進來，裡面的人想出去。問題是，出了這個困境，還有其他的困境呢。所以在人世間是一次次的想要追求，又一次次的想要跑出來，然後再一次次的尋找新的目標，繼續折騰。我們對這種情況做一個總結的話，就是無論什麼樣的得到或者是失去，我們最後都會發現面臨一種困境—— 這一切一定會有一種限制，限制對我們言便是痛苦。一切所得皆有其限制，更何況失去呢！只有真正的經歷過這種得到和失去之後，真實地認識到這種孤獨感或者荒誕感之後，才會有這種切切實實的出離—— 一定有打破這種渾渾噩噩的循環模式，這種循環實際上就是一種輪迴，一定追尋人生的真正意義，弄明白生命的本質。
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