多識活佛：佛教三種解脫論，看完頓悟！

最新 05-24

（一）抑制業源論

認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。

所謂「抑制」就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長發芽。所以這不是解決問題的根本辦法。

（二）精神斷滅論

眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。

小乘有部毗婆沙派所主張的「無餘涅槃」即屬這類解脫。

但經部和大乘諸派對這種「精神斷滅涅槃」則進一步提出了「所證者是誰，受益者又是誰」的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有什麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒什麼感覺了，同樣斷滅也不屬於精神主體，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。

（三）斬斷束縛論

生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的系縛，這種系縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沉澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。

只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的凈化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。

根據這第三種理論，佛教提出了小乘和大乘兩類目標。

小乘的目標主要是進行自我凈化，消除系縛於三界的煩惱染塵，達到自我解脫、出世。這種小乘果位又分聲聞阿羅漢和緣覺阿羅漢。

緣覺阿羅漢由於在證果前修福慧資糧，比聲聞阿羅漢殊勝，色相上有頂髻等與佛陀相似之處，又因自觀十二因緣，不靠導師的指引，故稱辟支佛，意即「自證佛」。

「阿羅漢」即「勝敵」，是戰勝五蘊魔、煩惱魔、天子魔、死亡魔等四魔敵之勝利者。阿羅漢又簡稱「羅漢」，是證涅槃者。

相遇，是一種緣分

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！