不揀擇時，真愛永存！

美文 05-24

5月27日，與您相約！

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印安說

談到愛情，難忘近代詩人蘇曼殊的詩句：「雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。」所謂「無愛無嗔」，絕不能理解為薄情寡慾。王陽明先生的「無善無噁心之體」，正好詮釋了「無愛無嗔」是人的沒有分別的初心。

印安說

禪宗三祖僧璨大師云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白」。愛情與聖道無二，不揀擇時，真愛永存！

如是我說

微言語錄

當我們無論遇到什麼，如果能夠不再總想著逃避的方法，而是選擇勇於面對，那麼清涼世界原來就在陽光之下！且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「談到愛情，難忘近代詩人蘇曼殊的詩句：『雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。』所謂『無愛無嗔』，絕不能理解為薄情寡慾。王陽明先生的『無善無噁心之體』，正好詮釋了『無愛無嗔』是人的沒有分別的初心。」我接著說：「禪宗三祖僧璨大師云：『至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白』。愛情與聖道無二，不揀擇時，真愛永存！」

對於人世間的人來說，沒有什麼是比愛情更加美好的情感了。但很多的邪惡、戰爭也是由愛情引發的，比如《荷馬史詩》中的特洛伊木馬之戰，比如近代的吳三桂「衝冠一怒為紅顏」引清軍入關，這些愛情雖然美好，但引發了無數人的鮮血染紅的戰場。特洛伊之戰延續數十年，吳三桂的引清軍入關也使漢人再一次淪落滅國之災。所以，蘇曼殊的這句「雨笠煙蓑歸去也」說得何等瀟洒，但有多少人可以做到呢？

面對世間種種情感誘惑，很多人無法歸去，很多人根本不想歸去，於佛法的微言大義中獲取的生命之道，或於生命歷程中提取一些經驗教訓傳遞給後來人，這些在愛情的死去活來之時，都顯得是那麼的無力。諸執當中，情執最為深重。

不知是哪位作家，說過這樣一段話，我深以為然，與大家分享：「我們該往何處去？歲月像一面迴音壁，將我們每個人早年疑惑的聲音徹底反彈給自己。隨後，大片大片的光陰自歲月的牆上逐一剝落，重重地無聲無息地跌落下來，將我們自以為如此摯愛的心砸得很痛。答案在哪裡？哪裡才是我們所尋求的目的地呢？那些於喧囂的塵世中錯失的愛情、那些因心性不定而迷茫的亂情、那些在跌宕坎坷的奔波里離散的悲情，都在等待著我們用雨笠和煙蓑把她們送走嗎？每一個可以真實面對自己內心的人，都走在等待神跡救贖的流亡路上。「這是一位著名的波蘭流亡作家的話。

歲月是短暫的。有時候，僅僅是因為我們的虛偽和懦弱，才使它顯得格外漫長。因其漫長故覺得無趣，我們才要用無盡的慾望去填充它。很多時候，我們的慾望真的是因為我們饑渴嗎？不，更多的是因為我們貪婪！而對於愛情的貪婪，常常被人們粉飾地無比美好，好像這種貪婪是理所應當的。每個人都在說，愛情是自私的、是排他的，好像唯有愛情的佔有是那麼的被別人認同。然而啊然而，這種佔有的背後是無盡的苦惱，甚至仇恨，乃至引發戰爭。

面對這樣的結局，我們很想逃避，卻又常常無處可逃。因為這說不清的愛恨情仇，纏縛著我們無法掙脫，剪不斷，理還亂，所以曼殊說「禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親」。林紓也有這樣的詩句「不向情田種愛恨，畫樓寧負美人恩」，還讓我想起蘇軾的那句「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴」。說這些話的，好像都是過來人，是過來以後真正悟到些什麼的人。而對於更多的人來說，我們一談到」不向情田種愛恨「、一談到」與人無愛亦無嗔「是很扎心、很無法接受的言語。這麼美好怎麼能無愛呢？怎麼能不向情田種愛恨呢？等嘗到苦果之時，又覺得早知如此，何必當初……

曾經有弟子問佛陀：「烈日炎炎，何處可避暑乘涼？」佛陀曰：「何不走入陽光之下？」俗話說：心靜自然涼，當我們無論遇到什麼，如果能夠不再總想著逃避的方法，而是選擇勇於面對，那麼清涼世界原來就在陽光之下！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

養生之道是以少發怒為根本的。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，心態平和好長壽～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。請大家打開課本，我們將今天的內容誦讀三遍：

養生以少惱怒為本。

今天《曾國藩家書》說的是養生之道是以少發怒為根本的。

「惱怒釀疾病，快樂延壽命。」這是一副養生諺語聯。上聯說惱怒容易釀成疾病。南宋陸遊的《雜興》詩說：「何由挽得銀河水，凈洗群生忿欲心。」中國歷代養生家無不意識到惱怒對健康長壽的危害，因而戒怒也就成了歷代養生家的共識。《黃帝內經·靈樞·百病始生》云：「夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑清濕喜怒，喜怒不節則傷臟。」從病理學角度來看，惱怒特別是暴怒可導致高血壓、胃潰瘍、皮疹、心悸、失眠、睏乏，甚至心臟病等。故清·曾國藩強調：「養生以少惱怒為本」。

下聯則講快樂使人長壽。宋代享壽92歲的詩人龔明之在《期頤堂並序》中寫道：「不服丹砂不茹芝，老來四體未全衰。有人問我期頤法，一味胸中愛坦夷。」龔氏的期頤法啟示我們：在養生保健活動中，尤要注意心理養生，保持心理的平靜、坦蕩、快樂，就能壽登遐齡。如何自尋其樂呢？其實「樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂」（清·李漁《閑情偶寄·頤養部》）。說明快樂是一種心境，一種感受與體驗，帶有濃厚的主觀色彩。—個人能有一個好心情，牢記「快樂使人長壽」的理念，保持樂觀積極的精神狀態，那他就掌握了生命的主動權。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

養生以少惱怒為本。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《山中問答》

詩人的風格並非只有一種，昨天欣賞了詩仙的豪放飄逸，今天我們則要欣賞詩仙的質樸淡然。聽雷磊老師詩歌賞讀詩仙李白的《山中問答》，感受詩仙的質樸自然！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

詩人的風格並非只有一種，昨天欣賞了詩仙的豪放飄逸，今天我們則要欣賞詩仙的質樸淡然。今天我們要賞讀的是詩仙李白的《山中問答》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

有人問我為什麼住在碧山上，我笑而不答，心中卻閑適自樂。山上的桃花隨著流水悠悠地向遠方流去，這裡就像別有天地的桃花源一樣，不是凡塵世界所能比擬的。

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

碧山，位於湖北省安陸市內，山下桃花洞是李白讀書處。此詩作於開元十七年（729年）李白在安陸白兆山桃花岩隱居時期。

這是一首詩意淡遠的七言絕句。

詩的第一聯「問余何意棲碧山，笑而不答心自閑」，前句起得突兀，後句接得迷離。這首詩的詩題一作《山中答俗人》，那麼「問」的主語即所謂「俗人」；「余」，詩人自指；「何意」，一作「何事」。「碧山」即指山色的青翠蒼綠。詩以提問的形式領起，突出題旨，喚起讀者的注意，當人們正要傾聽答案時，詩人筆鋒卻故意一晃，「笑而不答」。

「笑」字值得玩味，它不僅表現出詩人喜悅而矜持的神態，造成了輕鬆愉快的氣氛；而且這「笑而不答」，還帶有幾分神秘的色彩，造成懸念，以誘發讀者思索的興味。「心自閑」三個字，既是山居心境的寫照，更表明這「何意棲碧山」的問題，對於詩人來說，既不覺得新鮮，也不感到困惑，只不過是「悠然心會，妙處難與君說」罷了。第二句接得迷離，妙在不答，使詩增添了變幻曲折，有搖曳生姿、引人入勝的魅力。

第二聯「桃花流水窅然去，別有天地非人間」，這是寫「碧山」之景，其實也就是「何意棲碧山」的答案。這種「不答」而答、似斷實連的結構，加深了詩的韻味。詩雖寫花隨溪水，窅然遠逝的景色，卻無一點「流水落花春去也」的衰颯情調，而是把它當作令人神往的美來渲染、來讚歎。因為上面寫的「笑而不答」的神態，以及末句的議論都流露出這種感情。「山花如綉頰」固然是美的，桃花隨流水也是美的，它們都是依照自然的法則，在榮盛和消逝之中顯示出不同的美，這不同的美卻具有一個共同點——即「天然」二字。這種美學觀點反映了詩人酷愛自由、天真開朗的性格。

「碧山」之中這種沒有名利，又不冷落荒涼的環境，充滿著天然、寧靜之美的「天地」，不是「人間」所能比。而「人間」究竟怎樣，詩人沒有明說。只要讀者了解當時黑暗的現實和李白的不幸遭遇，詩人「棲碧山」、愛「碧山」便不難理解了。這「別有天地非人間」，隱含了詩人心中許許多多的傷和恨。所以，這首詩並不完全是抒寫李白超脫現實的閑適心情。詩中用一「閑」字，就是要暗示出「碧山」之「美」，並以此與「人間」形成鮮明的對比。因而詩在風格上有一種「寓庄於諧」的味道，不過這並非「超脫」。憤世嫉俗與樂觀浪漫往往能奇妙地統一在他的作品之中。

全詩雖然只有四句，但是有問、有答，有敘述、有描繪、有議論，其間轉接輕靈，活潑流利。用筆有虛有實，實處的描寫很形象，虛處的用筆一觸即止，虛實對比，蘊意幽邃。明代李東陽曾說：「詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃；濃而近者易識，淡而遠者難知。如……李太白『桃花流水窅然去，別有天地非人間』，……皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。」這段話對於讀者理解這首詩是很有啟發的。詩押平聲韻，採用不拘格律的古絕形式，顯得質樸自然，悠然舒緩，更有助於傳達出詩的情韻。

最後讓我們再誦讀一遍，感受詩仙的質樸自然：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！