靜波法師：浴佛—改變我們內心的執著

浴佛法會功德圓滿，釋迦牟尼佛說：緣起甚深甚深！所以首先我們要感謝所有相關部門；公安局的朋友，南崗區政府，統戰部、宗教局，還有我們所有護法的居士共同努力，功德圓滿。

「蕩滌塵垢光燦爛，洗盡人間萬慮悲」，我們用這種方式，給釋迦牟尼佛的太子佛來沐浴，就是洗澡，通過這種外在的給佛陀沐浴，來改變我們自己，這兩者之間是不可分的。

我們經常不明白，我們都是路過的，每時每刻都在變化，是沒有實在性的。因為不知道，所以我們捨不得，放不下，耽誤了多少事，患得患失，猶猶豫豫。因為不明白無所得，所以我們就顛倒；誤了多少人，想不開。

佛教中有這麼一句話叫：業障深重。什麼叫業？造作。為什麼而造作？心裡想不開，嘴管不住，身體做不到，所以我們還要去抱怨。想開了，沒有事——讓過去的事過去；未來的事還沒有來，不要去打妄想；現在的事不停留。馬上行動，沒有現在，沒有未來；在患得患失中，我們的生命在浪費。

人生是過客，沒有一個人是主人；清楚了，我們就通過外在改變自己內在的心，不再糾結，馬上就行動。該做的一定不可以推卸，不該做的絕對不做，人生就這麼過的，我們就自在了。

人生最大的敵人是誰？是自己。因為是自己，所以我們經常會抱怨，抱怨什麼？抱怨外在困擾了我們。其實我們要通過外在來改變內在，不要迴避，要面對它、接受它、處理它、放下它，因為逃避現實的人是沒有出息、也沒有希望的。

中國漢傳佛教在禪宗，禪宗的溈仰宗的祖師叫溈山靈佑，他到江西的百丈山去參學百丈禪師，百丈禪師見他風塵僕僕地來了，告訴他：「你去看看那個灶膛里有沒有火？」突然被這麼一問，這個靈佑是有情緒的，他到那兒撥了一下，說沒有火。百丈禪師走過去，深深地挖了許久，在灰里有一粒火星，「這個不是火嗎」？

這就告訴我們，我們都是浮躁的，不能堅持，如果我們堅持，會出現奇蹟。當我們播種的時候，我們的收穫跟播種不在同一個季節，而播種和收穫之間這段距離，其實就是我們要堅持。我們很少有人能堅持走下去，所以我們的命運都差不多，都想與眾不同，但是都是差不多的。

溈山靈佑後來到了溈山，跟他的弟子仰山慧寂兩個人創建了溈仰宗，他們兩個人之間有一段故事，這個故事很有意思。溈山靈佑和仰山慧寂因為農禪並重，要勞動。在採茶的過程中，弟子慧寂搖那棵茶樹，他的師父靈佑告訴他：「你只得到外在，沒有得到內在。」慧寂搖那個茶樹，茶樹嘩嘩直響。於是弟子慧寂問他的師父：「在你看來，應當如何？」他的師父一句話不講，於是弟子慧寂就拍著手笑了，說：「師父啊，你只得到了內在，沒有得到外在。」

這個故事告訴大家一個道理，就是我們要通過外在來改造內在，通過內在去擔當、面對外在，這兩者之間是緣起，是不可分的。有人口頭禪，說了很多，沒有做，不行；有人做了很多，盲修瞎煉，不可以。

佛教要打破四魔——死魔、五陰魔、煩惱魔、天魔，什麼叫打破四魔？

一、佛教不怕死

不怕死的人，會死得慢一點；不怕死，死去活來，換個頻道更精彩。因為物質不滅定律，因為能量守恆定律，所以愛因斯坦說：要相信神存在是很難的，要相信神不存在是更難的。因為我們不知道，所以做好現在，不怕死的人解脫自在。

二、佛教不怕活著

所以佛教徒不自殺。不怕活著的人，一定要活得有質量，不白活，一定要利於這個社會，利於這個家庭，利於他的信仰，這個叫有質量。

三、佛教不怕煩惱

大家看到了，佛菩薩下邊都是坐著蓮台或者站著蓮台的，蓮台的下邊是污泥濁水，沒有污泥濁水就不會有蓮花，高原陸地沒有，所以怎麼樣呢？要面對現實，不要逃避。

四、佛教不怕主宰

我們還不怕主宰，為什麼？法無定法，定法不是法，每時每刻都在變，包括你和我，自作自受，不要去怪別人。

一個禪師給一個人算卦，那個人把手伸出來了，禪師問：「你的感情線、生命線、事業線在誰的手裡？」那個算卦的人說：「在我的手裡。」「那好，既然在你的手裡，命運由你自己來主宰，由你自己來決定。」怎麼決定？思想要想開，嘴要管得住，身體要行動，我們的命運就可以改變。否則，思想想不開，嘴管不住，身體做不到，我們的命運就是隨波逐流，患得患失，尋找借口。

我們今天浴佛，其實就是通過外在——浴太子佛，來改變我們的內在。現在佛歷2562年前，漢傳佛教三千多年前，迦毗羅衛國的悉達多太子降生了，他很奇怪，一下生就能走，就能說話，右手指天，左手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」為什麼叫「唯我獨尊」？因為我發現了事物的真相。事物的真相是什麼？沒有實在相。

《心經》告訴我們：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，我們的敵人是我們自己；我們糾結外邊，釋迦牟尼佛告訴我們：「是諸法空相」，外邊也是沒有實在相的。我們糾結就是愚痴，佛教反對愚痴，提倡智慧。覺就是醒了，我們現在還在睡著，所以需要醒來。這個醒來就是要認識到本質，透過現象去看本質。

佛教告訴我們，反對五種邪命，哪五種？第一種，乍現奇特；第二種，自贊功德；第三種，占相吉凶；第四種，高聲示威；第五種，稱得供養。

什麼意思？

所謂乍現奇特，就是故弄玄虛，裝神弄鬼，江湖上這種騙子太多了，大家要提高警惕。

所謂自贊功德，就是自吹自擂，「只有我是最好的，別人都不行」，這樣的人，大家也要提高警惕。

所謂占相吉凶，就是不可以看相算命，佛陀的《遺教經》、佛陀的戒律就告訴我們不可以這樣做。有人這樣做了，非佛教徒，佛教的戒律去對照自己。

所謂高聲示威，就是到處宣傳、炫耀自己。我是誰，其實告訴大家，我什麼都不是；這樣我們就會自在，否則就會苦惱。

所謂稱得供養，就是到處跟別人講，誰供養了我們什麼。佛教不會攀緣，也不會化緣，佛教隨緣，從來不會到外邊去找人說我化緣、我要建寺廟，這個請大家提高警惕。

凡是在外邊到處經營、到處亂竄的和尚，絕對不是真和尚。真和尚有六個標準：第一個、獨身；第二個、住合法寺院，非法的不行；第三個、吃素，我們的慈悲在於我們對生命的敬畏；第四個、穿僧裝，這套衣服外邊有賣的，僅有這一個條件不行；第五個、被省級佛教協會最終認定；第六個、省級政府宗教部門要備案。一共六個條件，如果沒有這六個條件，不是真和尚。現在假的比真的多很多倍，請大家提高警惕。

有人說我想不開，沒關係，你站在高一點的地方看，你往遠處看，風物長宜放眼量；換位思考看；置身度外看；了生脫死看。我們不是真的，這個世界都不是實在的，都是變化的，既然是變化的，我們就突然間當機立斷，脫胎換骨，洗心革面，回心轉意，重新做人；過去的讓它過去，未來的不要糾纏，現在不會停留。

須菩提在《金剛經》里說：「云何應住？云何降伏其心？」我怎麼安住？怎麼降伏我自己的心？釋迦牟尼佛告訴我們：「應無所住而生其心。」不要執著，我們就自在了，我們的心裡就沒有掛礙了，沒有恐懼了，那我們就脫胎換骨、洗心革面了；我們就「昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生」；我們就不會別人嚇唬我們，說你身上招這個了，你犯這個犯那個。

我們什麼都不犯，就犯傻。大家一定要明白，因為真正的宗教是正能量，絕對不會乘人之危，趁火打劫，落井下石，危言聳聽；一定要給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便，給人無畏。

大家有緣有幸，參與、分享、見證這樣的一個浴佛法會，我們帶著感恩的心，感恩就會出現奇蹟。感恩，怎麼樣？報恩。報恩怎麼辦呢？要利益社會，利益人群，利益家庭，利益信仰，多做結緣的事，少做損人不利己的事。

這是佛教徒的本分，一個是慈悲，一個是智慧。所謂慈悲，釋迦牟尼翻譯過來是能仁寂默，所謂能仁就是慈悲，為更多的人考慮，就是善待別人，這是慈悲。所謂牟尼，就是寂默，超越好壞，好壞善惡都不是定法。

《法句經》中，佛陀告訴我們的道理是什麼？諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。諸惡莫作、眾善奉行是工具，不是目的，它只是手段，學佛是從這裡開始的。不要做壞事，儘可能地做好事，不僅如此，心裡不執著「我沒有做壞事，我做了好事」，這個就叫佛事，佛事就是不執著的事。

有人說，「我做不到」，沒關係，歷事煉心。就像我們剛才給佛陀沐浴，改變的是我們自己，隨喜、觀察，旁觀者也在影響著我們自己的心，這個過程就是學佛。如果你說你只是為了浴一下佛，沒有改變自己，那隻能說你做了一個遊戲。如果在旁觀者來講，你看到這個道理，影響了自己，那你也在隨喜功德。

佛教不執著有，為什麼不執著有？這個有是不定法，這個有沒有實在性，所以我們不執著就自在了。佛教不執著空，有人講空，說「我什麼都不做了」，錯了！作為佛教，有這樣一句話，是我總結的：緣起性空不執著，性空緣起要負責。它們兩個之間的關係，是手心和手背之間的關係。所以希望，能夠參與、分享、見證浴佛法會的人，要改變自己的心，改變自己的口，改變自己的身體，你就會出現奇蹟。這個奇蹟是我們堅持去透視現象看本質，突然間明白，我們是路過的，不是實在的，整個這個世界都是幻化的。有沒有？有，但它不實在。不實在，我們就不要糾纏了，該做的一定要做，不該做的堅決不做。所以怎麼辦？

一、問心無愧，活著不累

捫心自問，良心一定要有，否則我們這個社會的底線就沒有了。學佛的人一定是好人，一定是有道德的人，一定是一個可愛的人，因為當我們可愛了，別人才愛我們。

二、人前顯貴，背後遭罪

不要指著天上掉餡餅，沒有這樣的好事，不耕耘就沒有收穫。

三、江湖險惡，不行就撤

不要冒傻氣，我們要守法，要守戒律。我們要守規矩，不能說為了信仰，我們就任性，就傲慢，就囂張，那不可以。

昨天晚上，我們的市長，包括我們的公安局長，都到我們這裡來向我們表示祝賀，並讓我們來傳達，他們對我們所有佛教徒的節日問候，希望我們為我們這個社會的正能量，為促進社會的和諧、人與人之間的和諧做努力，做奉獻。

相信我們一定會做得到！而且每個人都有責任，不能說這是我的責任，它是我們整個一個集體，共同來完成這樣的事情。這個事情其實就是守法、守規矩，擁有社會公德，踐行佛教的這個外在的尊嚴形象、內在的清凈，心裡不要執著說「我做好事了」，不要執著，我們就是最好的人。

我們剛才說：「我今灌沐諸如來，凈智莊嚴功德聚；五濁眾生令離垢，同證如來凈法身。」

所謂「我今灌沐諸如來」：現在我們一起來給佛洗澡。所謂如來，十方諸佛同一法身，無所從來無所從去，要透過現象看本質，看到本質，心裡一下子自在了。

所謂「凈智莊嚴功德聚」，佛的外在形象是莊嚴的，他和常人不一樣，功德是有智慧、有福報，福慧雙修。

所謂「五濁眾生令離垢，同證如來凈法身」，什麼叫五濁？劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁。怎麼改變？

所謂劫濁，時間不是固定的，請記住，時間和空間是我們的錯覺。

所謂見濁，我們的認識也不是固定的，我們站在自己的角度，像盲人摸象一樣，一直認為是對的，我們就苦惱，要打破它。

所謂煩惱濁，想不開。想不明白的事情，其實不是問題，它已經過去，已經變化了。

所謂眾生濁，什麼叫眾生？眾緣所生，哪有實在性？執著了，就被困擾；打破它，我們就自在了。

所謂命濁，有人說生命命中注定，它不是註定的，只是改變起來比較難。

但是我們通過外在的浴佛，一定可以改變我們的思想，一定可以改變我們的行為，一定可以改變我們的命運。

佛教的終極目的是什麼？是解脫，從困擾中，從思想想不開、嘴管不住、身體做不到中走出來。我既要做，還要想開，還要自在，還要去結緣。

傷害了別人就傷害了自己，釋迦牟尼佛在華嚴會上告訴我們一個道理。這個辯證法是佛教告訴我們的，所以我們一定要遵循這樣的辦法，去管理好自己，去善待別人。釋迦牟尼佛在《華嚴經·普賢行願品》里告訴我們，我們對待一切眾生像樹根一樣，像大樹的根一樣，然後用大悲水來饒益一切眾生，用水來澆它，成就諸佛菩薩智慧花果。所以只有利益別人，我們自己才受益，如果不幫助別人，我們自己沒有機會。修行的下手處，我們需要去結緣，需要利益這個社會、利益更多的人，我們就會成就了。

佛陀說：不忘初心，方得始終。希望大家學佛，一定不要忘記自己為什麼要出發？無論我們走得多遠，我們都知道：我是一個佛教徒，我要醒來，我要有智慧，我要利益更多的人，那麼我們的路越走越寬，我們的命運將越變越好。但是請記住，我們依然是路過的，不是主人。所以我們就會有足夠的快樂、足夠的智慧、足夠的善待別人的慈悲心，那個時候就叫功德圓滿。

阿彌陀佛！

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