妙祥法師：無益之苦當遠離

【妙祥法師開示】

?認清什麼是無益之苦

無益之苦當遠離。什麼是無益之苦？我們必須分清什麼是（無益和）有益之苦，必須弄明白。

無益之苦，比如說，吃狗糞、睡鐵床……佛在世的時候有些外道啊，燒火燃身、睡灰床——鋪上灰，在那裡連滾帶爬的，像狗一樣吃一些狗食，這樣的都屬於無益之苦。

因為它不是正道，他是想像為是，按照畜生的習慣來要求自己，他以為吃了這麼些苦就必能生天，這是一種錯誤。

他不是在心地下功夫，而是在身體上下功夫，所以說呢，他這種在身體上下功夫也是折磨自己，以這種方式為了自己能夠有解脫的那一天，這是想像為是。

所以這樣的無益之苦，確實要遠離，它屬於外道。

佛是反對無益之苦，但無益之苦是有一定限度的，只有折磨身體，心外求法的才是無益之苦。比如吃狗屎、睡釘床，像畜生一樣，把身體搞得非常疲憊，甚至是滾炭灰等等，這稱為無益之苦。

有的把日中一食、不摸金錢，他也說成「無益之苦」。佛在《阿含經》里說：日中一食和不摸金錢，我永遠讚歎。讚歎日中一食、讚歎不摸金錢，即讚歎我。有人毀犯日中一食、毀犯金錢戒，即毀犯我。

（可參考：

佛說毀辱這些，就是毀佛

）

所以說佛在這裡已經給我們做了明確的開示，教我們怎樣來看待這個問題。

?有益之苦是成佛的必需

當行有益之苦——什麼是有益之苦？對我們修行有所幫助，而且是一個必要的過程，這個我們不能遠離。

佛在過去生的時候，名為海塵，所發的五百大願其中就有一願，就是佛生生世世要苦修……

（編者註：《白蓮花論》所載，海塵是釋迦牟尼佛過去生中之名，所發的五百大願中，關於苦行的願有：願諸天天人見我苦行後皆能生敬佩心，願他們亦能行苦行；願無量眾生見我苦行後皆生稀有心，於心相續中播下解脫種子；願我能於漫漫時日中，以跏趺坐厲行苦行……）

比如說，釋迦牟尼佛因為六年的苦行，日食一麻一麥，通過六年的修行，把自己的貪慾根子拔掉了。

比如我們愛吃蘋果，你要天天吃，就是沒完沒了地貪它；如果你很長時間不吃它，最後呢，對這個蘋果就沒有這種感情了。這是一個很好的辦法。

釋迦牟尼佛因為自己從皇宮出來，有很多的貪慾根子，經過一麻一麥，不斷地苦行、不斷地努力，最後達到把慾望的根子拔掉了。沒有六年的熏習時間，你想拔掉慾望的根子是不可能的。

我們成天挑好的，要這兒吃、要那兒吃，又想把慾望的根子拔掉，可能嗎？這不可能。

所以說這個六年的苦行啊，有的人認為釋迦牟尼佛是行無益之苦，這種說法我不贊成。釋迦牟尼佛六年的苦行能不能證道？宣化上人講，完全可以證道，理應能證道。

為什麼沒有在那裡證？就是怕世間人因為怕苦而不修行佛法，所以他沒有在那個山洞裡證道，後來到尼連禪河菩提樹下證道，給人們開示了一個新的方便。

（可參考《佛說大方廣善巧方便經》或 

釋迦牟尼佛成道

）

因為沒有苦行，他不能成佛道的。宣化上人講：我翻遍了大藏經，沒有一個祖師是不經過苦修而成道的。

所以說，佛的戒律也規定了，修行首先要苦修，這是戒律，這是行菩薩道的戒律。這並不是我們想怎麼做，這是佛規定的，首先要苦修。

所以現在人啊，末法眾生，貪生怕死、怕冷怕累，還要貪圖便宜、貪圖名利，找出多種的理由來抵制自己的那點兒善根，然後放逸自己，來滿足自己慾望的要求。

找出種種理由，什麼「無益之苦當遠離」呀——它並不是佛說的那個意思，無非是想逃避「苦」這個問題。

逃避這個問題是錯誤的。我們用笨理兒想一想，你說在世間，就做豆腐吧，還得起三更爬半夜呢。你就賣服裝，早上還得趕市場，還得天不亮、冒著寒風，弄兩個大包用自行車載著上市場，是不是？

你做小生意，就掙點兒小小的本錢，你都要付出這麼多的辛苦，何況你想了脫生死？你想不努力、不勞而獲呀？可能嗎？不可能的事情，是一種愚蠢的想法。

所以說，在儒教都有「苦其心志，勞其筋骨」這種說法，何況佛法是出世間法，非是世間法所能比擬的。那無上大法，不光是吃苦，還要捨身捨命，不斷地舍骨、舍肉、舍血、舍皮，才能換來佛法。都得這樣不斷地布施、忍辱，才能成就佛道呢。

所以說，小小的苦我們都不想吃，就想現成的，又是什麼「往生西方極樂世界」，我看你那個就是個妄想。

往生西方極樂世界，你也得付出辛苦和努力，這是個必然的過程。所以說吃苦去修行，這是應該做的。

（可參考：

念佛法門，也要持戒苦修嗎

）

所以修行首先要從苦修開始，但這又區別於外道的無益之苦。有的人不進行苦修，認為這個是「無益之苦」，這不對。

你享受要是能成佛，那乾脆世間人、做生意的、在家有錢的，就都成佛了，是不是？他不可能的。

學佛首先就要克服我們每個人對身體的執著和我執、對食物的貪戀、對世界的貪戀、對一切事物的貪戀，都是必要的。沒有這個苦修想成佛道，是不可能的……所以苦修是無價之寶。

（可參考：

養好身體好修道？佛法不是養生法

）

?苦與樂只是心的認知

當我們心裡有了修行的時候，認可這個苦修的時候，他心裡並不苦，苦是因為他不認可的關係。

他認為這是苦，所以他怎麼修都是難受的。你就是讓他躺著，他也難受。如果要是認可了這個苦以後，心態轉變了，你就讓他成天幹活，他心裡也非常愉快。

心態不同了，定力也就不同，外面環境的改變也就不同了，得的結果也不同。

所以說，我們修行一定要去想一想：我們是否在苦修？如果不是苦修，應該抓緊苦修。因為我們現在之所以墮落，其中一個原因就是怕苦。

因此我們找了很多的方便，實際上你找的那個方便並非是真方便，只不過是一種借口，最後誤事的，都是你這種借口誤事。

所以說無益之苦我們應該遠離，但有益之苦，我們應該努力地去承受，應該沒事兒找苦修。所謂的苦，就是讓我們的心變得直。

我們這個修行看著好像是苦，實際上苦不苦？跟大家說句實話，真不苦，心裡很自在、很清凈，沒啥掛礙的。

躺在哪兒身上也沒錢，是吧？也不怕小偷來。小偷都遠離我們了，他知道你沒錢，還怕你跟他要呢，是不是？所以不關門睡覺也沒問題。

我們吃的就一頓飯，我跟你說心裡話，我都覺得不好意思，一頓飯覺得都有點沒做好，這一頓飯都應該少吃的，就是這樣的想法。

飲食對我們來講是必須克服的一大敵人。現在世間人想著辦法吃，那就是往惡道里走了，所以這是很可怕的。連蚯蚓都吃，這還了得，是不是？現在這人太不像話了。

「現在人是否不太適應這種苦行」？不是，現在人更需要這種修行，而且所有的眾生，都想找出他的解脫之路。因為現在的人被金錢所困惑、所苦惱，被飲食所苦惱，沒有出路。他們很需要這種修行，但是沒有找到。

如果他們一旦知道這條路，他會生起非常大的歡喜。包括咱寺院最近來準備出家的人，層次越來越高，都來出家。他們並不缺吃缺穿，他們缺少的正是這種修行，和找到這種清凈的心，找到這種「回家」的路。所以說這種修行是「回家」必由之路。

「以修苦行的形象入世度眾生，是否不太適合時代」？現在比如說，我們每年要行腳，要乞食生活。當我們乞食生活的時候，很多被乞的人家，當聽說我們不要金錢的時候，他突然地愣住了。

他從來沒有過這種停住的狀態，他不知所措，好像聽到天方夜譚一樣，這個世界還有不要金錢的？隨之他就生起了一個極大的反應，就是一種特別的歡喜。

這種歡喜不是來源於我們不要金錢，而是來源於他心裡，從金錢的迷惑和困惑中解脫出來。所以說他好像解放一樣，心裡突然從黑暗見到了光明。

所以說，以這種形象入世，能救無量無邊的眾生，只有這種清涼劑才能讓人們覺醒，還有一條路可活，可以生存、可以修行、可以解脫。

所以說這種形象正是我們這個時代的需要，就像重病必須要良藥一樣，它是一付良藥。

（摘

自

《如履冰霜》《經行》《二〇〇三年為大石橋居士開示》《二〇〇五年行腳途中開示》等）

黃葉

斜輝 

又度幾重山

一路頭陀鞋勘破

灑不盡悲願

星月擁坐樹草叢

寂默話無生

回望托缽千萬戶

袈裟滿鄉間

古道滄桑

拈來沉浮千般語

喧囂不聞六根淡

模糊生死緣

關山萬里

鷲嶺在塵寰

任憑風雨寒

你把足跡寫在大地山川

一身鋼骨

兩拳空

流水行雲任我閑

坎坷艱難 

修行途

流水行雲任我閑

腳步不停留

法無邊

——妙祥法師 · 鞋勘破——

了解「誰說末法只能隨順世間」，請點藍字標題。更多資訊請回復「目錄」，或點擊閱讀原文。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！