南懷瑾老師講「陰功積德」

老子所講道德的道理，就是生活的藝術。真正懂得道德的人，就是「行無行」，做了等於沒有做。也就是說，中國人講的做功德好事，不是明做的，而是「陰功積德」。古來的教育，做好事別人不知道，這種陰功慢慢累積起來，留給後代，留給子孫；實際上，留給後代子孫的還是教育。一個人真正的道德是不求人知的，所以，「行無行」就是無為之道。

「上德不德，是以有德」，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是「善人」，是在做道德的事，這已經差太遠了。

上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是「陰功積德」。主張做好事要「陰」的一面，不是「陽」的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是「上德不德，是以有德」。

「下德不失德，是以無德」，以老子的觀念來看，所謂「下德」，是不上品的道德。「不失德」就是已經被人看出來的德行，那是著了相，所以是「下德」。依佛家來講，「著相」就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。

「上德無為而無以為」，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。「上德無為」是說上德的作用，是合於形而上的道體；「而無以為」是說他在作用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕鬆地把一件事做了。

「下德為之而有以為」，等而下的「下德」，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分「上德」與「下德」的原則標準。

所謂「善行無轍跡」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕迹，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕迹，如果有了輪印的痕迹，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去向或宣揚形跡了。

所以說「善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡」。由此理推，一個人要修道，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。「道」是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。

後來莊子更加發揮「善行無轍跡」的意義說：「絕跡易，無行地難。」一個人的動作行為要想不留痕迹，雖然已經很難做到，但也不算太難。比如強盜和小偷，他在作案的時候，盡量要消滅現場的痕迹，甚至戴上手套，穿上襪子，想要做到不留手指足趾的印模。這也不算太難的事，挖空心思，還能做到。但是他在自己作案以後的心田中，那個事實的影像，卻是一輩子也難消滅的；甚至到臨死的時候，內心更加明顯地有罪惡感。這便是莊子所說「絕跡易，無行地難」的道理。

同樣的，一個人做了好事善事，儘管想要做到不使人知，不自我顯揚，但「為善最樂」的心情，終會存在心像之中，雖然只求「陰功積德」，可是仍有心理上善行的痕影。這也是「絕跡易，無行地難」的最難之處。

唐末神仙呂純陽真人，相傳能御劍飛行，在空中來來去去，這在飛機與太空梭還沒有發明的當時，那是多麼的值得人們羨慕啊！呂純陽自己便有一首詩說：

朝游北海暮蒼梧袖裹青蛇膽氣粗

三醉岳陽人不識朗吟飛過洞庭湖

蒼梧在廣西，青蛇是劍。一個人能在一天當中，輕身飛過整個的南北地區，當然是飛空無跡，多麼可貴！但如從莊子的觀點看來，仍然是「絕跡易，無行地難」。所謂「此雖免乎行」，這雖然不要走路那麼辛苦，「猶有所待者也」。他說要如列子一樣憑藉風力而行，如果沒有風力，也是飛不起來的。總之，飛來飛去，表面看來不著痕迹，但你總還是地球上的人物，總要落到地球上，要腳踏實地才行啊！

我們講了這些故事，還是多方說明「善行無轍跡」的不容易。現在讓我們話說轉來，借用「他山之石，可以攻錯」的方法，卻與佛家對於六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的大乘說法不謀而合。例如佛說布施必要做到三輪體空，所謂三輪體空，就是說當你在布施幫助別人的時候，「施者」的我相與「受者」的他相，以及「施事」（布施行為的事實），這三種心理和行為現象都必須當下皆空，徹底不留痕迹，才能達到度過彼岸的真空正智而得大解脫的境界。如果有一個境界，那就是著相留跡了。這只是借用名詞而已。說到徹底之處，便是禪宗的「言語道斷，心行處滅」，才是究竟。

講到這裡，我們再舉一則唐代鼎盛時期禪宗的故事，做更進一層明顯的說明。禪宗有一位著名的大師，叫南泉禪師，他是馬祖的大弟子之一，在唐代各大禪院中，他的教化算是比較輕鬆幽默的一個。因俗家姓王，平常他常自稱王老師，不喜歡什麼大師、禪師、法師或師父的稱呼。

當時一些禪宗叢林的大寺院，寺產很多，放租給一般老百姓耕種，到了時間才有人去收租。有一年的秋天，南泉禪師親自下山去收租，誰知到了該地頭，那些佃戶人家早已把素齋準備好了請他吃。他覺得很奇怪，問大家道：「我一年難得下山一次，你們怎曉得我要到，而且把素菜也準備好了呢？」佃戶們告訴他，昨夜土地公託夢給我們，說方丈和尚明天下山，所以我們趕早準備齋飯歡迎。南泉禪師聽後，臉色大變說，我修行不得力，鬼神竟然知道我的落處。意思是說，自己的起心動念，都被鬼神看得一清二楚的，那自己所謂學佛修道不是白修了嗎？真正的大善人，等於佛家的大善知識、大菩薩們，他的起心動念連鬼神都不知，一般凡夫哪裡能夠估料他在做什麼！這叫做「善行無轍跡」的榜樣。

《老子他說》

假使一個人廣泛地博施濟眾，要為整個人類謀福利事業，照現代話來說，團體、社會、政府做的公益事業就叫社會福利。中國古代有沒有社會福利思想？假使有研究社會問題的，這個問題要注意，在中國歷史文化里，好像找不出社會福利問題的記載，事實上有沒有呢？有！社會思想早有了，社會福利思想也早有了，過去都偏重在個人做，以個人立場，做社會福利事情，這是中國人的道德修養，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時候就看到過。每到夏季，家裡忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少里一桶，放在那裡，不要錢的涼茶，大家儘管喝。很多人家都這樣做的，這些都是社會福利。中國過去的社會當然是以農業經濟為基礎，由個人做社會工作，做社會福利，認為這是一種道德，所謂陰功積德。

《論語別裁》

真正的行善不是為名，中國文化叫陰功積德，陰功是人家看不見的。我們從小受的教育，像我們桌子上一定擺兩部書，一部是《文昌帝君陰騭文》，這個現在大概很少有人看到了；還有一本功過格，一定擺在那裡，專門勸人家做好事，都是課外讀物啊。像《朱子治家格言》，我七歲就會背了，早晨一早就起，站在父親前面背，「黎明即起，洒掃庭除」，都要真做的。現在儘管學校有公民教育，有什麼訓導啊，同學看到訓導處的人背後都在罵，都討厭，對不對？老師對你們訓兩句，那就是冤家。像我們就是由這些訓導訓過來的。

所謂行善要陰功，大家看不到的，這個累積下來才叫功德。出了錢，做了好事，還要表揚一下，你已經得了果報了，有知名度了，曉得你是善人了，所以再不要期望有果報了。

《列子臆說》

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