北京法源寺：愛國者的救贖
山陰路的夏天
F
李志
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今天跟大家分享他的代表作——《北京法源寺》，一本非常優秀的歷史小說，基於歷史和大量的資料典籍，又感性地賦予豐富的小說情節和鮮明觀點，讓人身臨其境，看得滋滋有味。
喜歡《明朝那些事兒》的朋友會非常喜歡這種文風，史不像史，小說不似小說，散文不類散文。
兩者介紹歷史的方式非常相似，都是基於客觀的歷史事件，再結合自己對歷史深厚的理解，進行二次創作。我曾一度有點懷疑，當年明月寫《明朝那些事兒》的手法就是從這本書借鑒的。
歷史總是枯燥的，滿是瑣碎的時間、地點、人物和事件，如同堅果的殼，冷冰冰、硬梆梆的，無法引起共鳴。
但李敖和當年明月用自己淵博的知識，細膩的筆觸，為我們撬開這個殼，呈現出豐富、美味、有營養的果實。
雖然《明朝那些事兒》和《北京法源寺》算不上真正意義上的歷史書，觀點也有待商榷，但這些書至少能讓我們從一個特別的角度來解讀歷史，引起我們對歷史的興趣。
主要內容
該小說主要描述了在戊戌變法中，康有為、梁啟超、譚嗣同等愛國志士為改變中國現狀而做出的努力和活動。
戊戌變法，又稱百日維新，當時晚清政府昏庸愚昧、頑固不化，帝國主義趁機瓜分中國，紛紛在各地開設租界，一大批知識分子覺醒，嘗試用自己的方法來救國。
以康有為、梁啟超為代表的改良派發動了這次戊戌變法，他們幻想在不觸動封建主義經濟基礎和不推翻封建統治的前提下，實行變法維新，取得日本明治維新那樣的效果，使中國走上資本主義道路。
他們說服當時有名無實的光緒帝實行改革政府機構，鼓勵私人興辦工礦企業，翻譯西方書籍，創辦報刊，開放言論，廢除八股文等一系列改革措施。
但變法損害到以慈禧太后為首的守舊派的利益，最後慈禧太后發動戊戌政變，光緒帝被囚，康有為、梁啟超分別逃往國外，譚嗣同等戊戌六君子被殺，歷時103天的變法宣告失敗。
李敖先生在這次事件的基礎上，結合自己力透紙背的文筆，聚焦這段近代中國最黑暗的歷史，詩意地描繪了一批愛國志士的心歷路程，並穿插討論了真善與偽善、愚忠、家國、因果、佛法、生死等話題，不局限於大事件的描寫，以主要人物的心理作為切入點，用思辨的形式深入挖掘他們思想的博學、矛盾和衝突，字字珠璣，發人深省。
康有為
政治家、思想家、教育家。學貫中西，強聞博記，還寫得一手好書法。
五歲能誦唐詩數百首，六歲就讀《大學》、《中庸》、《論語》和《孝經》等經史。長大後繼續博覽群書，攻讀了大量傳統經典，主張濟人經世，不紙上談兵。
但國家的危亡，現實的刺激，使他對傳統文化產生懷疑。他開始接觸西方文化。22歲那年還一個人跑到山裡讀書，主要讀經世致用的書，並收集了不少介紹資本主義各國政治制度和自然科學的書刊。
經過學習，康有為逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。康有為立志要向西方學習，藉以挽救正在危亡中的祖國。從此吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。
至於他的書法，用北京大學教授陳玉龍的話說，就是：「縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。」
由於思想先進，又巧於把握時勢，康有為被一大批「仁人志士」追隨。
但最後結果出乎意料，他作為原來的維新派，到了後來卻成了阻礙進步的絆腳石，反對革命，主張改良，維護封建制度，成了保皇派。
梁啟超
被公認為清末優秀的學者，中國歷史上一位百科全書式的人物。
從小就是一個天才，「八歲學為文，九歲能綴千言，17歲中舉」，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，以史學研究成績最顯著。
後來認識康有為，被康有為獨到的見解和大膽的舉動所折服，便拋棄舊學，拜康有為作老師，接受了康有為的改革主張和變法理論，逐漸走上了改良維新的道路。
變法失敗後跑到日本。後參與辛亥革命，與老師康有為的「保皇思想」對立，反對帝制。
梁啟超門下有多位才華橫溢、名滿天下的學生，如著名詩人徐志摩、第一位獲得國葬待遇的蔡鍔將軍等。
譚嗣同
中國近代著名政治家、思想家。
從小是個世家公子，家世顯赫，父親曾任兩廣總督。讀書務求廣博，好講經世濟民的學問，文章寫得很有才華，雖然父親是體系內當官的，但他對八股文非常反感。
他仰慕那些鋤強扶弱的草莽英雄，曾和當時北京的一個「義俠」大刀王五結交，二人成為生死不渝的摯友。
此外，他在佛學上有很深的造詣。
在中國歷史上，有兩個人被譽為「佛學彗星」，一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇，寫了一部佛學經典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動的地位。另一位便是譚嗣同，寫了《仁學》，為現代人開拓了「應用佛學」的領域，將佛法精神貫注於現實社會。
在北京認識了梁啟超等人後，便跑到「時務學堂」協助梁啟超，在教學中大力宣傳變法革新理論。
變法失敗後， 於1898年在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱「戊戌六君子」。
我們是要忠於主人，還是忠於天下？
忠於主人，即愚忠，比如令人惋惜的岳飛，明明知道自己侍奉了一個昏君，卻依然遵守「君叫臣死，臣不得不死」的教條。
雖然留下了忠臣的名節，卻害苦了四方百姓，只因名將一死，朝廷少了抵擋敵軍的猛將，大敵入侵，導致百姓生靈塗炭。
岳飛成全了他自己的忠，卻使萬千百姓妻離子散，流離失所。
這樣的忠值得嗎？
忠於天下，即廣義上的忠，是對國家盡忠。比如改朝換代時，總有一些很有才華、也很有骨氣的人不肯受新朝廷的招安，寧願餓死也要對前朝的皇帝盡忠。但如果他們轉變角度，接受招安，想的是造福國家，反而是百姓的福分，國家的轉機。
真正的英雄是以天下蒼生為己任，只要是對百姓好的事，他就會去做，不會受限具體的朝代和皇帝。
如何鑒別真善與偽善
一個人倒在地上，你停下來說了句真可憐，表示同情，然後轉身走開了。
你有善心，但是沒有付出善行，這是真善還是偽善？
一個人倒在地上，那個人恰好是上司的親戚，你想通過這個來巴結領導，或者你看到旁邊有記者，不管你的思想多麼骯髒，反正你最後還是去扶他起來。
你沒有善心，卻付出了善行，這是真善還是偽善？
甲殺了一個人，乙想殺一個城市的人，但沒有殺。
甲和乙誰的罪孽大？
佛法會說，乙的罪更大。因為甲的行為已經終止了，結果是殺了一個人。而乙雖然暫時未殺一人，但乙有殺一城人的想法，所以乙的罪更大。
從這一點上看，佛認為因果的輪迴是不停息的，因此善心比善行更重要。
但是，人的內心本來就是複雜混沌，善惡共存的，我們根本無法去證實和比較內心，如果用善心來評判，會不會根本就沒有可行性？
要做出來的善才算是善。
比如說吃飯，必須吃，想吃和說吃並不算吃，一定要有吃的行為。善也是這類性質，善要有行為，沒有行為的善就算是偽善。
譚嗣同為什麼不逃亡？
戊戌變法失敗時，大家都收到了風聲，提前逃走。康有為在英國人的保護下逃到了香港，梁啟超在日本人的保護下去了日本。
譚嗣同也有充足的時間逃走，梁啟超和好友王五還親自去勸他，但最後他還是選擇留下來。
不想連累家人。
譚嗣同的父親曾兩次兼代湖廣總督，為正一品封疆大吏，可以說譚家乃是富貴之家。如果譚嗣同逃走了，就會禍及家人，所以譚嗣同選擇留下，並偽造和留下父親反對自己參與維新的證據，保護家人。
想用自己的犧牲喚醒大眾的覺醒。
革命有很多角色，有人負責領導，有人負責執行，有人負責顧全大局，有人負責流血犧牲。
譚嗣同選擇了犧牲的角色。
他想用自己的性命告訴當時的人們，」改良「救不了國家，只有革命才行。他活著不會有什麼損失，但是如果他死了，而且是從容不怕地死去，卻能迸發出極大的能量。
最後，他成為了一座燈塔，成為划過暗黑夜空的流星，激勵後來的人們前赴後繼，衝鋒陷陣，不畏生死，走上革命的道路。
這樣說來，譚嗣同也算是死得其所了。
「《北京法源寺》不再是一部單純的歷史小說，它透過李敖的理解，將那場波瀾壯闊的革命運動剝離史書，立體得呈現在讀者面前，雖然那段歷史距今將近有100年，可是在字裡行間，我們仍能感受到先驅們澎湃的熱血，無畏的精神。」
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