丹道證悟：性命雙修的目的是「盡性了命」！

內丹養生修鍊這件事，正如黃吉元老師在《樂育堂語錄》了性了命章中所說：「內丹修鍊是以行善積德的陰功和德行作為修鍊的根本，以心性的操持和神氣的涵養為修鍊的要旨。」有的人不明白這個做功夫的道理，認為我修我自己的性，我煉我自己命，又何必要等到在外面修功積德以濟人利物以後才能修鍊呢？

這些人是不懂得《易經》所說的「盡性以至於命」的修鍊之道。以前孔子教導他的學生顏回，告訴他最初開始實踐為仁之道必須從視、聽、言、動等基本的日常行為下手用功，我們內丹養生修鍊之道也不能離開這個基本的原理，這個道理告訴我們如果能對外在的所見所聞、所言所行方面加以規範檢點，這也就是涵養內在心性的一種修行方法。從而使我們懂得眼睛常常看善的景物則肝魂安寧，耳朵常常聽和雅的聲音則腎精堅固，口中常說慈善的語言則心神寧靜，鼻子常常嗅良善的味道則肺魂和泰，手常用來作善事，腳常常行走在善地上，則脾土之意常常安祥，這樣身體也就會健康。

只有當我們身內六處感官之門不進入到不合禮節的事物中，那麼體內的五臟自然會和諧天然元氣。在此基礎上再用內養的功夫蘊蓄積聚五臟中的元氣，則肝木的元氣融化而使肝藏的魂歸於本元，肺金的元氣融化而肺所藏的魄歸於本元，脾土的元氣凝聚而脾所藏的意歸於本元，心火的元氣旺盛而心所藏的神歸於本元，腎水的元氣壯大而腎所藏的精歸於本元。

內丹經書中所謂的「三花聚鼎」、「五氣朝元」，由此而凝成一個法身，也就是這個道理。假使對一個多有自私奸詐的人，傳授給他煉丹的真訣，不要說他修不成，即使他勉強得以修成，也必然會使得來的煉丹成果傾倒，使爐鼎倒塌，對他著實為害不小。所以下手用功之初，我們必須先要從外面行善做好事以積累陰功，在內在的心性修養上積累德行，這樣內外配合起來一起修養，才能使一身的精氣神潔白精瑩，可以由此煉而成丹，所以把煉丹之前的初步功夫稱為築基。這就如同建造萬丈高樓，先要從平地上打好基礎，一定要地基堅固，然後建成的高樓大廈才不用擔心它會倒塌。從我和同學們修鍊的實踐來看，還是平時一慣好善積德的人修起來進步才能快一些。

今天有機會給大家講解的修鍊內丹養生之學，固然必須要涵養後天的神氣以鞏固保全我們的色身，但尤其必須要涵養先天的心性以成就我們的法身。不過色身與法身雖然有一精一細、一表一里這樣的不同，但重要的是兩者是密切相關、不可相離的。沒有色身，則法身就失去了賴以表現的依據；沒有法身，則色身失去了主宰，徒具形體而沒有意義。凡修行人必須先要保全鞏固後天神氣，然後先天心性才能在此基礎上得以修成。

我們在內丹養生的教學中雖然說煉精化氣，其實這並不只是鍊氣，這個氣的質量即代表了心的靈明品質；雖然說鍊氣化神，其實這並不只是煉神，這個神的狀態即體現了先天本性的虛明。只有能夠增長我們的精氣，則心的靈明才能顯現出來；只有能夠保養我們的元神，則先天本性的真面目自然得以保存。學道者修到後天神定氣壯的這種程度，就會出現元氣浩浩廣大，元神躍躍清明的先天景象，而我們的本來面目先天心性也就自然能夠洞徹其真諦了，這樣要返還金液之丹就不難了。

所以說築基階段的功夫是完成「了性」的任務，還丹階段是實現「了命」的功夫。這兩個階段結合起來，就是說在了性的基礎上以性來立命，也就是說以虛無之性來煉成實有之命，生出百千萬億化身，這都是從這個虛無之性中凝結而成的，別無其他的方法。諸位明白了這個道理，才會懂得修鍊之道無非是成就一個「性」字而已，並且也就是返還我們的先天一氣而巳。要知道這個先天一氣在沒有落入到後天人身之前，是渾然存在於虛空之中，無可分別；在落入人身之內以後，就變為陰陽二氣，由陰陽生五行，形成肉體這幻化之身。

修鍊則要與這個過程相反，就是將陰陽五行之氣仍舊凝結成先天一氣，這就是丹了。對先天一氣久久地涵養深深地煉化，十年之後，必能煉成一個至靈至聖的長壽之體，而這個成聖的核心關鍵無非是由此元氣凝結而成，這個元氣也就是我們的先天本性或元神，元氣與元神是統一的，元氣為能量載體，元神為其靈明主宰。只有能以一元之神，運一元之氣，大道就可以煉成了。

以上講明了積功累行、心性修養是煉丹築基的功夫，只有從眼耳鼻口等感官入手，不入非禮之事，而行善積德，才能五臟之氣得養，五氣朝元。築基就是了性之功，進一步的還丹則是了命之功。還丹要後天與先天相結合，色身與法身並重。老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾。」眼耳鼻舌等人的感官是人與外界相接觸的門戶，外面的信息通過感官傳進來，裡面的信息通過感官發出去。

因此一個人的心態狀況必然可以通過他的言行舉止表現出來，而他的所見所聞等所接觸到外界的信息也必然會對他的內心產生影響，所以修心養性就要從一個人的視、聽、言、行舉止表現出來，而他的所見所聞等所接觸到外界的信息也必然會對他的內心產生影響，所以修心養性就要從一個人的視、聽、言、動入手，通過調節感官所接觸的外在對象，來調節內心，來促進相應的五臟之氣的調和。不過，這講的是初步的入門的功夫，究竟而言心才是根本，一切所見所聞等外在感官的對象，之所以會影響我們，還是因為我們在接觸到這些信息時產生了相應的心理活動，起了執著與分別之心。

如果我們的心真能自主，不隨外境而轉，不為外面所動，則一切外境都是平等而無分別的。到底什麼是目所應視的「善色」？什麼是耳所應聞的「善聲」？這種善與不善的區分也是相對的，如果我們過於執著於這些分別，本身也是一種新的執著。《金剛經》中說：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」不管是不是善色、善聲等，都應無住，一有住就有限制、有掛礙，我們的心就不能全然地自由。我們積德行善，也是通過外在的行為來調整自己的內心，去除自己的貪瞋痴等不良習氣。但真正的善行沒有善行相，他只是一種自發的行為，而並沒有覺得他是在行善，如果以為自己在行善，如果只是為了積功德才去行善，這本身也還是一種功利行為，而不是大善。

真正的善行是無相的，這樣才能與本心本性相應。總之，我們的心最難把握，也最容易欺騙自己，所以應該在不同的階段善於採取最相應的方法來調整自己，總以明心見性為本。只有不執著於一切的對象之物而回歸於我們的本來面目，才能超越後天的自我執著，與先天虛無大道相應。而心性修養的高境界，才是我們修鍊內丹的基礎，是廣義的築基功夫。

依據先天和後天兩者的辯證統一關係，整個修道的人體系統工程實際上同時存在兩個方向：一是「煉命而至於性」，相當於傳統內丹養生學所說的「先命後性」；二是「盡性而至於命」，相當於傳統內丹養生學上所說的「先性後命」。先命後性，就是通過後天精氣神的修養，而「長我精氣，則心靈始見；保我元神，則真性自存。」由後天之陰陽交媾與平衡而現出先天真陽，由此而明心見性。先性後命，就是在明心見性的基礎上，通過進入先天本性的境界，來涵養元氣，因為「元氣即性」，本性與先天元氣是統一的，養性即是養氣。由先天一氣的涵養積累而成為煉丹之大葯，以先天元氣來轉化後天一身陰滓之物，這是所謂的「築基為了性之事，還丹為了命之工」，明心見性是煉丹了命的基礎。性命先後因輕重緩急而有不同的說法，從緩急一面說，以煉命為急，故是先命後性；從輕重一面說，以煉性為重，故是先性後命。實際上在內丹學之中，性命是統一的整體，煉性與煉命乃是整個修鍊工程中環環相扣、不可或缺的重要組成部分。

總而言之，性命雙修的主要方法，就是心目內觀，凝神入氣穴，眼交光，耳交精，打開玄關一竅，實現神氣交，得先天之葯，經過一定時間小還丹的修鍊，在積功累德的基礎上，性命雙修，築基固命，使正子時到來，得大葯沖關，之後養神還虛，回歸無為自然的虛無大道。這就是性命雙修的全過程和主要的修鍊方法。

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