東吳西蜀決裂，諸葛瑾身為諸葛亮大哥，孫權為何還對他深信不疑？

文：立早閑人（白馬晉一原創團隊成員）

在英雄輩出的東漢三國時期，諸葛瑾雖沒有顯著的才略，且在不平凡崗位上干出了平凡的業績，卻能屹立於孫吳政壇四十餘年而不倒，成為江東集團的不倒翁。

諸葛瑾從家鄉徐州琅邪陽都逃避戰亂到江東，偶遇孫權的姐夫弘咨。弘咨對諸葛瑾的才學十分佩服，向剛剛執掌江東的孫權強烈推薦。（歷史傳記和演義記載均說明是魯肅推薦給孫權）。諸葛瑾在孫權正值用人之際進入江東集團，成為孫權的門客，與孫權結下不一般的關係：是朋友非君臣，是陪伴非利用，是交心非添堵。總而言之，刻薄寡恩的孫權對諸葛瑾悉心關照，一直留在身邊委以重任。

《三國演義》原著記載一段諸葛瑾與孫權非比尋常的關係。公元222年，劉備傾蜀國之力討伐東吳為關羽張飛報仇。諸葛瑾毛遂自薦到白帝城為東吳講和未歸時，張昭向孫權告狀：諸葛瑾見劉備那邊勢力大，一定是以勸和做借口，「背吳入蜀」，這一去就不回來了。

張昭這樣猜疑基於一個前提，即諸葛瑾的弟弟諸葛亮是劉備的軍師和丞相。然孫權的一席話十分耐人尋味。即孤與子瑜，有生死不易之盟；孤不負子瑜，子瑜亦不負孤。昔子瑜在柴桑時，孔明來吳，孤欲使子瑜留之。子瑜曰：弟已事玄德，義無二心；弟之不留，猶瑾之不往。其言足貫神明。今日豈肯降蜀乎？孤與子瑜可謂神交，非外言所得間也。「神交」一詞一語中的道出諸葛瑾與孫權之間的情誼。神交，在漢語中四種解釋，即第一種指精神上的交往，因慕名而在不知不覺中把對方當朋友；第二種指心意投合，深相結托而成忘形之交；第三種指夢魂相交會，形容思慕的深切；第四種指通過神靈而相交。而諸葛瑾與孫權這種神交尤指第二種。

諸葛瑾之所以能與孫權結下如此關係，是因為如下三點原因。

即其一，諸葛瑾的性格特徵。

孫吳政權的統治基礎是江東大族和淮泗人士。諸葛瑾只是一個南渡避難江南的淮泗旅寄寓之士，在江東資望較淺、社會關係比較單薄。相對於武力反對孫策南侵且枝葉繁茂的江東大族和跟隨孫堅孫策南征北戰打天下的淮泗人士而言，諸葛瑾個性溫和，不善用計謀且沒有什麼政治野心。特別是與孫權在政治上對話，不僅能一步到位揣摩出孫權的心思，還能做到點到即止。

其二，諸葛瑾的政治定位。

在江東士族雲集的東吳，諸葛瑾就是一個別無他長，顛沛流離、寄人籬下的外鄉人，如同無根的浮萍，獨自一人在江東生存。因此，諸葛瑾的政治定位很明確，即無為而無不為。俗話說：伴君如伴虎。諸葛瑾與孫權君臣之交，不僅深諳君臣之道，講究方式方法，把握語言分寸，還擅長揣摩孫權心思，善於委婉勸解，通曉點到為止。看似無為之舉，諸葛瑾既做到臣子的義務，又顧到君主的顏面。

其三，諸葛瑾的生存之道。

諸葛瑾在孫吳政壇既不恃寵邀功，也不欺壓良善。難能可貴是諸葛瑾一生都保持住低調做人，謹慎做事。在孫吳政壇中，諸葛瑾精通為官之道，精曉左右逢源，善長應付自如，不但同孫氏家族關係良好，善於理解君主的意圖，而且還同淮泗人士（孫吳草創時期的主要勢力）和江東大族（孫吳建立鞏固的政治基礎）十分密切，能夠把握各種勢力的平衡。因此，諸葛瑾成為了溝通君主、淮泗人士、江東大族三者關係的一種紐帶，自然會獲得孫吳各種政治勢力的交口稱讚。

諸葛瑾以無為而無不為的另類為人，不一樣的處事方式屹立於孫吳政壇而不倒。

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