佛教徒是否可以捐贈遺體？｜該優先考慮往生，還是眾生的苦？

問：阿彌陀佛！財施中的內財指的是生命、身體器官，可是聽說人死後十幾個小時是不能挪動的，否則就影響往生。如果想往生的話是不是就無法簽署遺體捐贈協議，無法行內財施了呢？要優先考慮眾生或許因自己捐贈的器官而獲得更好的生活質量，還是自己穩妥往生後乘願再來救度眾生呢？感恩師父。

寬見法師：這個問題，來瑞法師答一下，你可以表達一下你的看法，到底要不要捐贈遺體呢？大家願意捐贈的舉手，不願意捐贈的舉手……願意捐贈的有兩個，不願意捐贈的也有兩三個，剩下的人是問號哦。我好像也有點問號啊！請來瑞法師你來答一下。

來瑞法師：就是是否捐贈遺體？

寬見法師：捐贈遺體的話當然可以幫助到別人，比如說捐一個眼角膜，或者某一個器官。但要是捐贈的話可能會影響往生，那到底是要捐贈還是不捐贈呢？是優先考慮別人，還是自己呢？

來瑞法師：關於捐贈遺體的問題，台灣有些學者進行了研究，他們的研究成果也是有差異的。如果從往生的角度來講，呼吸剛剛中斷的時候，還有「識」存在於身體之上。這個時候直接動捐贈手術的話，我們的意執、執我對身心的念頭一定會生起來，而且因為手術的疼痛，對身體的執著會更強，如果捐贈者的願力不夠堅固，空性也達不到一定程度的話，手術的痛苦程度會讓他生起嗔心。

因為在臨終時我們四大分解如生龜脫殼一樣的痛苦，所以一般人往生的時候能保持臨終正念都不容易，如果在這個關鍵的時候為捐贈遺體而動手術，更增加了往生者的痛苦，這個時候動了嗔心的話，一定會墮三惡道。

下一生我們往生到哪裡，臨終起的那一念非常重要。我們說的帶業往生是帶著煩惱的種子往生的。但是這個煩惱在臨終的時候不能起現形，只要一起現形就影響到來生的去處。決定我們往生去處的，還有哪個業最重：善業重的話我們會先往生到善的地方；惡業起現形的力量大，它就會牽引我們到惡趣去。

無始劫以來，阿賴耶識當中的種子善業、惡業、無記的業都有。在我們第八阿賴耶識還沒有完全離開身體的時候，為捐贈遺體動手術是會影響到往生的，台灣的學者給了這樣的一個結論。

如果是大菩薩，他可以布施一切，他的空性也達到了一定的程度，他的實修功夫也很深，那就另當別論了。這個觀點僅供參考，阿彌陀佛。

寬見法師：你要站在一個全局的視野，一個所有人類、其他宗教的視野來看這個問題。如果世間上的人聽到我們佛教這樣的觀點，他們會不會對佛教產生一種負面的想法？

你們知道嗎？中國人獻血、捐贈遺體、捐贈器官的比率都是非常低非常低的。但在國外，尤其一些非常發達的國家，像歐美，乃至我們的台灣地區，捐贈遺體是比較普遍的。

我們現在中國，你想想看，一個人生了病需要換器官，他著不著急呀？他要找器官的來源。他非常焦急地等待，但中國沒有那麼多人捐怎麼辦？由於沒有合法的來源，甚至滋生了販賣器官的行為。

我們不要只是站在佛教圈子裡看問題，要站在全局視野來看它。佛教徒（不捐贈遺體）是不是太自私呀，或者說，如果佛教徒都不捐，那佛教徒都不要換器官了。或者說，需要換器官的時候都沒有人來捐獻，是不是受佛教的影響呢？這個你怎麼去看？

來瑞法師：剛剛提的那個觀點，是從佛教學術的角度去研究的。但是佛教中仍然有一些法師立遺囑要捐贈遺體。

寬見法師：慈濟（總部設於台灣的全球佛教慈善團體）很鼓勵大家捐贈遺體。

來瑞法師：但是在捐贈的過程當中，是有一些很嚴格的要求的，捐贈者在立遺囑的時候，乃至發願前，都有師父的引導，捐贈者不能退心。一些修行有一定功夫的人，真的是這樣捐贈遺體的，但也有不贊成的。

如果是從剛剛師父講的，把視野再放寬，不只站在佛教的角度來看，那（捐贈遺體）就是走菩薩道中的一種。但是是否捐贈遺體，仍然是看個人意願。

寬見法師：是有爭議的，就是有不同看法。

來瑞法師：有不同看法，而且兩種看法的差別還是蠻大的，剛剛那位居士說，從密法的角度應該又是另一種了，也是站在我們佛教的角度來說的。

※※A：因為人體本身是個壇城，成佛的一種壇城，破壞了壇城，無量劫是不能成佛的。除非你是七地以上的菩薩，發大慈悲心，能捐獻自己，把自己焚燒奉獻佛祖。

寬見法師：這是他的看法。來喜法師，你覺得呢？

來喜法師：首先第一個問題，捐獻遺體的用處是用於作解剖學研究，還是馬上要拿到工作室去用。如果需要器官是鮮活的，那就可能需要人臨命終時馬上去取。如果遺體是用來做解剖研究，華嚴慈濟那邊是有一個團隊來運作。臨終時，出家人會給捐贈者做相關的佛事，然後遺體保存八個小時，為了遺體可用性更強的話，保存不能超過八個小時，就要把他冷凍到零下30度以下。一般的話，捐贈者的遺體都是按照解剖需求排好班的，一到兩個月左右就要解剖掉，解剖之後統一火化。火化之後，他們的骨灰盒就存放在慈濟大學，供他們的家屬緬懷，或者是請出家人再做超度佛事：這是一個具體的操作過程。

台灣當地也有法師針對這種現象開示，讚歎這種菩薩的行為。而且有數據說明，佛教徒捐贈遺體的行為，確實使當地的醫學研究向前跨了很大的一步。

寬見法師：這個問題蠻可以探討的，因為有很多種看法，剛才大家講的都有道理。我的觀點呢，首先要看發心，你的發心到底是什麼，這個很關鍵。

如果是捐贈遺體供解剖的，二十四小時以後，神識已經離開身體了。我認為，那是絕對利益眾生的事情，絕對是非常值得讚歎的事情。那是沒有任何爭議的，這有什麼可爭議的？顯和密不都是佛教嘛！沒有絕對的顯，也沒有絕對的密。

但是在神識還沒有離開身體，比如八小時之內，到底可不可以捐贈器官？這個事情爭議在這兒，大家的不同看法在這兒。我談談我的看法，我個人認為如果你真的是信心非常的堅定，而且又有法師的指導，像慈濟那樣很專業地去運作的話，我覺得還是非常隨喜讚歎的,很了不起！像有些法師他不是不明白這些，但是他就是發精進的心（捐贈遺體），他是看到眾生的苦。

古代有割肝救母，這還是生前，那死後神識還沒有離開身體的時候，如果你真的信心足夠堅定，那麼我非常的讚歎，因為這真的是一種菩薩行。但是如果你心中有一念不堅定，可能會後悔，那麼這個事情我看也就不要勉強。比如說，別人鼓勵你，你自己心裡其實不願意，但是又不好意思，那就別這樣了。這是我個人的看法。

至於說是人的身體是壇城，這個講法也是有道理的，但這個講的是生前，我個人覺得是有開緣的。打個比方來講,現在日本鬼子把我們這些人全部抓到這裡來了，然後說誰能夠自己把自己的手割掉，把胳膊砍掉，就把其他人全放了，如果沒有人割，就把人全部突突了。你們願意犧牲嗎？（眾答願意。）你站在什麼觀點來看呢？那肯定是勇於犧牲自己成就大家，你絕對是大菩提心。

來喜法師：師父，弟子在《法華經》裡面，一乘的觀點提到了，我們的身體即是修道的道具，也是造業的工具，也是裝人的壇城，那麼到底是什麼觀點呢，這都不是固定的。

寬見法師：佛法當中有多種說法，比如說這個身體，你要把它當奴僕，要用這個身體造善業，不要變成這個身體的奴僕，被這個身體給驅使了。比如說吃肉，你跟著它去吃肉，你就成了身體的奴僕了。你要把它當作奴僕、當作船，當作工具去作善業。包括我們讀《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》，這一部經就是專門講斷肉吃素的問題。兔王就發起了菩提心，捨身要去給仙人吃。那個仙人受感動，自己投身火中而死與之為伴。它破壞它的壇城了嗎？這個就是一種大菩提心。

我們的心念是很重要的，你要守這個色殼子，佛法就是為破除你這個色。當然不是說刻意去找苦吃，但是如果說為了眾生，該要犧牲自己的時候你能毫不猶豫，那麼佛教是非常讚歎這種行為的。當然，這也是我個人的觀點，供大家參考。阿彌陀佛。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！