《菜根譚》：栽花種竹 貴在得其真味

《菜根譚》：「栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄才華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣！」

栽花、種竹、玩鶴、觀魚，也得能領會其中的趣味；要是只耽溺於外觀景色，玩賞美物，就像儒家所說的，姑妄言之，姑且聽之，沒有實際益處。也像佛教所說的，頑冥的人修道，雖然遁世隱居，也不能成其正果。

栽種花竹和玩賞鳥魚，本是很好的休閑活動，但是貴在得其真味而不是沉溺外觀。在領悟意趣中陶冶身心，在怡然自得中修身養性，才能感受到真正的樂趣。

《荀子·勸學》：「小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！」

小人作學問，把學到的聽入耳中，從嘴裡說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸，怎麼能使自己七尺之軀的品德得到修養而完美呢？

對這些休閑活動，如果只注重表面形式，或者只為了附庸風雅，就相當於儒家所說的「小人之學，口入耳出」的表面學習，也相當於佛教所說的「遁世誦經，不明佛理」的頑冥修道。

如果只是一味流連於美景異物上面，忘記了應負的責任，又有什麼益處可言呢？

儒家的思想，歷來是主張積極入世的。這種入世思想和避世思想、出世思想有較大不同。

從孔子開始，面對禮崩樂壞的社會動亂，儒家就直接投身於社會實踐之中，希望通過努力恢復穩定的社會秩序。

在政治上主張統治者實行仁政，「為政以德」，推行克己復禮，恢復社會等級制度。在人際關係上主張仁愛，「仁者愛人，有禮者敬人」，推行忠恕之道，「己所不欲，勿施於人」。

儒家更關注的是現實中的人和現實社會。《論語·雍也》：「己欲立而立人，己欲達而達人」，這是儒家思想「仁」的具體體現，也是儒家處理人際關係的原則。

《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。」這是儒家實踐所追求的理想社會圖景。

所以面對自然景物，儒家強調的是不能玩物喪志，不能被外物的表象迷住身心，不能只是流連光景，而是要有真正的快樂，有超逸的情趣，有體悟心得。

陶冶身心、修身養性的目的也是為了更好地採取直面社會、直擊現實的積極行動。從「格物、致知、誠意、正心」到「修身、齊家、治國、平天下」，儒家入世的路徑是脈絡清晰、一以貫通的。

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