古代和尚通姦會受到怎樣的懲罰？

「以眼還眼，以牙還牙」——這是迄今為止發現的最早法典《漢謨拉比法典》的基本立法原則。這不僅是古代奴隸社會時期落後的法則，甚至現在一些人依然信奉這條法則，於是我們看到了很多以暴制暴的事情。

人是有社會屬性的，在社會中我們當然要遵守制定的法律，這相當於是一種契約，帶有強制性的契約。除了成文的法律，還需要達成某些道德上的共識，這是一種非強制性的契約，有道德人會遵守，沒道德的人可能不會遵守。

但我們在看一些影視劇中會發現，某某人犯了法然後就剃度出家，彷彿這樣就可以不受法律約束了。難道說，法律可以將某些特定人群排出在外，他們可以不受約束？

《水滸傳》的魯智深就是這樣，三拳打死了鎮關西，藏無可藏，在趙員外的介紹下便到台山文殊院落髮為僧。然後我們發現當了和尚的魯智深可以光明正大的上街了，打死人的事完全翻篇，毫無干係。簡直比去韓國整容還厲害，再也沒人認出魯智深就是魯提轄。或者說，即使有人認出魯智深就是魯提轄，但因為他出家了，所以打死人的事可以一筆勾銷？

事實上無論古今中外，和尚、道士等宗教人士犯法，都是會承擔相應的法律責任的，不得例外！

歐洲中世紀教權勢力比較大，所以教士犯罪一般是交由宗教法庭處理，國家王權無權干涉。可見，教士仍然是需要依法行事的，不可亂來。只是依誰的法的問題，畢竟不是無法可依。

古代中國的情況跟歐洲中世紀大不一樣，國家王權占絕對統治地位，教權幾乎沒有。僧尼、道士等宗教人士在法律上絲毫沒有特權，依然受到國家法律的嚴格監管。

在一般的觀念中，我們老以為寺院、道觀都建在名山大川隱逸之地。其實古時候大多寺院、道觀是在繁華街區的，你看現在很多寺院依然還保留在市區內（後來因城市建設被拆掉的更是不計其數）。為什麼寺院、道觀要建在繁華鬧市呢，一方面就是為了便於官府管理。

在古代中國，對僧尼、道士的法律要求似乎比一般普通老百姓要高很多。他們不僅要嚴格遵守法典上的法律法規，還要比一般人更加註意道德方面的要求。

明朝時候，一個和尚給一個尼姑送了一朵荷花，被一個街道大媽給看見了（從古至今都不能忽視街道大媽這個神秘組織的強大力量），以通姦罪告到官府。官府在查證之後發現和尚和尼姑並沒有實質性接觸，但仍然以搞曖昧、敗壞社會風氣罪，杖刑了一頓。

清朝嘉慶年間，江蘇一個和尚與一個有夫之婦通姦，結果被該婦人的另一個相好撞見了（該婦人私生活是很不檢點的），倆人發生了爭執，並引發打鬥，和尚打傷了那個相好的。最終官府判和尚杖一百，流放邊疆。在流放之前還要在廟門口戴上枷鎖示眾兩個月。即使我們不懂清朝法律，也會知道這個判罰顯然是很重的，打傷人絕不應該判這麼重。流放、廟們示眾這些懲罰都跟他與有夫之婦通姦有關。

相比之下，這位和尚通姦只是被流放，好歹保住了命。唐朝的辯機和尚是何等牛人，玄奘大師的高徒，還幫助玄奘翻譯經文，佛法造詣可以說很高了，可是終究沒有過得了情關，他與高陽公主產生了感情。

高陽公主贈給他的金寶神枕失竊，在審失竊案時牽出了他們的私情，然後上報給了唐太宗。唐太宗覺得這是天大的侮辱，一個和尚跟公主私通，簡直是皇家的奇恥大辱，怒而腰斬辯機和尚。

從平民百姓到皇帝，都十分一致的對出家人提出了更高的道德要求，一旦有犯，往往也會遭受比普通人更大的懲罰。雖說方外之人不問俗世，但其實方外之人必須更嚴格遵守俗世的法律和道德。

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