供養僧人有罪過嗎？
有人說：「供養僧人會增長僧人的貪心，所以供養僧人有罪過！」
可是！三寶是眾生的良福田，僧人又稱福田僧。供養僧人首先想到的是為自己廣種福田，怎麼會想到罪過，好比農人種莊稼，春播一粒種，秋收萬粒籽，多種多得，豐收的是農人自己，並非田土，更不會破壞田土。
只要不是邪見的外道僧，供養都有無量福報。即使僧人良莠不齊，信眾滿心供養，功德依舊無量，就象舍利弗尊者供佛一碗飯的福報，不及佛陀施狗一碗飯的福報，心量不等的原因。
縱然，信眾心量不等，僧人修持有異，但若供養，只有福報大小的差異，絕無有罪過的道理。
而且，供養破戒無戒的僧人仍有無量福報。
何況，信眾供養得福，僧人受供造業，各有各的因果，各了其事。
須知，說供僧有罪過的人，首先謗僧，同時謗法，進而謗佛，愚不可及，罪報深重！
註：供僧有罪，非佛所說，非經原義，所以「供僧有罪過」的說法是謗佛、謗法、謗僧的重罪。
一、僧人接受供養的意義
①根據佛經記載，佛將入滅時，曾交代印度諸國國王護持佛法。
雖無懇求之意，但意味著，居士確實被佛陀「賦予」了護持三寶的責任。
所以，僧人接受信眾衣食住行坐卧具等的供養，是依佛所制、尊佛所囑。
②出家人不為生活的營利等瑣碎雜事煩憂，就能專註修道、從而更好的宏法利生，信眾也因護持三寶而增長福慧。
③不是僧人必需信眾幫助，而是信眾需要護持三寶，修福乞法。
二、供養的意義
①供養，因成就檀度（布施），故興供養。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿。
②供養，指奉養，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。
③供養布施，能消除慳貪的煩惱，從而更好的修福乞法，離苦得樂，成就佛道。（慳，指自己的財物捨不得布施利人；貪，指人家的財物，不擇手鍛想要，而且不知滿足。）
三、供佛及僧，功德殊勝，依經抄錄如下：
《大乘大集地藏十輪經》：「佛告天藏大梵天言：善男子，若諸有情，於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？
何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者；若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。
複次，大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆。
如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。
如是苾芻，雖非法器，而剃鬚發，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。
是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？
如是破戒惡行苾芻，一切白衣(信眾——居士)皆應守護，恭敬供養；我(佛)終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵……。爾時世尊，而說頌曰：
瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華。破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
(前略)佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法、率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？……當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？
一者不和僧眾於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者不和僧眾於梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
三者不和僧眾於宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者凈人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。」
《贊僧功德經》：殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。善心僧中施掬水，獲福多於大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。
《大方廣如來不思議境界經》：供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。
《佛說諸德福田經》：毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人，五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。
《佛說布施經》：若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生—父母、妻子、男女眷屬—如上布施，隨願所求，無不圓滿。
《佛說盂蘭盆經》：具清凈戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。
《增壹阿含經》卷六：瞿曇彼善處，能施眾僧者；獲福不可計，最勝之所說。
《雜寶藏經》：若有人能信心清凈，以一掬水，施於佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。
《佛說溫室洗浴眾僧經》：斯之因緣，供養眾僧，無量福田，旱澇不傷。
《燈指因緣經》：若種少善於勝福田，人天受樂，後得涅盤，是以智者，應當勤心修集善業；言福田者，即是佛也。
《彌沙塞部和醯五分律》：佛言：可以施僧，得大果報。復如上白，佛言：可以施僧，我在僧數。
《阿毘達磨俱舍論》：若有能以一摶之食，起殷凈心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災起。
《大方等大集經》：從是以後於我法中，雖復剃除鬚髮身著袈裟，毀破禁戒行不如法假名比丘，如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚，何以故？猶能饒益多眾生故……比餘九十五種異道最尊第一，應受世供為物福田，何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。
《大方等大集經》：若復有人為供養故，或造一舍、一僧伽藍，經行之處，布施園林、衣服、飲食、卧具、床褥、種種湯藥而供養之。或有建立講讀論堂、經行禪室，於中布施奴婢、田宅、象馬、車乘、駝驢、牛羊、種種諸物、衣服、卧具，及諸湯藥、資生所須，令持法比丘身心安穩，坐禪修道，講讀論義，如法修行，具足莊嚴……我於爾時與諸菩薩及聲聞眾皆悉受之。若未來世，有善男子善女人，為供養三寶故，能舍如是種種諸物，建立講讀論堂、經行禪室，給其所須，我悉知見而生隨喜，與諸菩薩及聲聞眾同共受用。
《贊僧功德經》：破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼，最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報。
《大方等大集經》：佛言。若有眾生。為我出家。剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已為涅槃印之所印也。
《大方等大集經》：若復出家不持戒者。有以非法而作惱亂。罵辱毀呰。以手刀杖打縛斫截。若奪衣缽及種種資生具者。是人則壞三世諸佛真實報身。則挑一切人天眼目。
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