南懷瑾老師開示：根本智與差別智

佛學對於得道，名為「根本智」，明心見性所獲得「赤子之心」就是根本智。但得道以後，並不就是一通百通，也就是說，不是只要打坐一悟了道，什麼都會知道——電機工程也懂了，或者製造原子彈也懂了，一切就像製造鹹鴨蛋一樣製造出來。事實並非如此。

這些人世間的各門各類知道，名為「差別智」。不過得到了根本智，學起差別智來會更快學會，可以說能到達一聞千悟。對同一件事，普通人要聽一百句話才能懂的，而有了根本智的人，只要聽一句話就全懂了。如果說連一句話也不聽就懂，是不可能的。但在宗教界，往往產生這種錯誤的觀念，尤其學佛學道的年輕人常會有這種幻想，以為打坐悟了道，宇宙間的任何事都會知道，其實一切仍然是要學的。孟子後來講的「博學而詳說之」，就是指差別智而言。

（以上錄自：東方，《孟子與離婁》P274頁）

「變相觀空唯後得」，你要修道，一個人修道，得了道、悟了道、證得菩提、開悟了，前五識能夠「變相」，起變化的作用、起大變化的作用。簡單地、勉強說，拿我們中國儒家的文化，氣質變化了，前五識的作用與普通人不同了。譬如說，真得了道、禪定功夫到了，到達了真正定力夠了以後，近視眼的不近視了、好了；老花眼不老花了。一切都變了，譬如前五根返老還童了。這是他的前五根的變相。乃至前面前五根變成三神通了：天眼通、天耳通、身體有神足通。比方，到這個時候，需要怎麼樣呢？修到身能夠空，空掉了，身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根都能夠觀空，都證得了空性。由空以後，性空以後緣起，再修妙有。這樣才能夠證到這個報身，色身、身體與五官轉變成佛身、報身的佛身，要得到「後得智」的人才辦得到。得「根本智」還做不到。悟道明心見性是得「根本智」。到十地菩薩、八地菩薩以後的程度，得「後得智」，才能夠做到《楞嚴經》上佛所說的：「心能轉物，即同如來」。這是要實證的，不是空洞講理論，（那是）不行的啊！「變相觀空」唯有後得智的人，得了「後得智」。你說見一個空、悟一個道、一念不起，以為這個就是禪、就是道了，那是騙騙你的啊。過去說是空拳哄小兒，「是不是老師啊？這個對不對？」「哎，對了，對了。」先給你來點安慰，不然你要氣得自殺。怎麼辦？哈，只好騙一下。那個不是啊！那個還不是「根本智」。「根本智」得了還不能轉，要得「後得智」。所以說「果中猶自不詮真」啊！

「餘地心後」，什麼叫餘地呢？聲聞緣覺這兩種小乘的人、修小乘的人，乃至初禪、二禪、三禪、四禪這些地位的人，乃至大乘道的菩薩，第七地、第八地以前，「余」，這個餘地心。二乘聖人修到聲聞緣覺的果位，乃至菩薩道大乘道修到初地歡喜地、二地離垢地、三地發光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是遠行地，第八地才是不動地、第九地善慧地、第十地是法雲地，菩薩十地，都要背來哦，尤其在這個學院的同學，這些背不來你就「糟」字下面加個「糕」了！我想都會背來的。所以到「餘地心後」，到七地菩薩這個境界；修小乘道的到聲聞、緣覺道，修到這個心地法門修到這個樣子還沒有辦法得到滅盡定哦。菩薩道修到七地境界，小乘道修到聲聞緣覺的果位，「餘地心後」，再得後得智，叫做後得智、智慧。根本智得到，後得智發起，才能夠修到滅盡定。所以「餘地心後」，是後得。這些八地菩薩當然得到了，達到這個程度了，修到這個程度。七地菩薩八地以前，乃至聲聞緣覺這些羅漢果位這個人，得到這個心地法門了，然後由後得智修到了一個程度。所以禪宗開悟，初悟等於根本智，再進一步所謂破重關、破末後牢關，那是後得智啊！到破「末後牢關」獲得一切種智，統統現前，那很厲害了！不是說「雲在青天水在瓶」；哎喲！「一輪明月在床前。」「哦，我悟了！」你真誤了，耽誤了！不是的，這要真實功夫。

所以滅盡定，「雖屬道諦」，四諦法門苦、集、滅、道。雖然算是得道，而並不屬於「非學」，「非無學（所）攝」，不是一般有學位的羅漢、學人或者是已經得到無學位的所攝，已經超過了這個境界。因為滅盡定相近於涅槃境界，可見涅槃這個境界之難。不要把滅盡定當成已經涅槃，「似涅槃」。

（以上選錄自《唯識與中觀》）

「根本智易得，差別智難求。」見道以後，要能夠徹萬法之源，能夠赴應每一眾生的機緣，這個就非要廣博不可了，這是差別智。。。。

（錄自【習禪錄影】）

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