《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（7）：凈修其心。由法增上。於經行時。取光明相（1）

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（7）：

凈修其心。由法增上。

於經行時。取光明相（1）

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、一、五、凈修其心

二、一、五、一、由法增上

二、一、五、一、一、於經行時

問：於經行時，從幾障法凈修其心？云何從彼凈修其心？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第二解從順障法凈修其心，於中有二，初由法增上故出離彼障，後由自增上及世增上故出彼障法。前中有三，初由經行從惛沈睡眠蓋及順障法出，二由宴坐從餘四障及順四障法出，第三總結。」

「凈修其心」，說明清凈自心的方便。「由法增上」，由法的力量而能用功修行。

問：「於經行時，從幾障法凈修其心？」經行的時候，從幾個障那裡面來凈修其心，來解脫這個障呢？這是一個問題。「云何從彼凈修其心？」什麼方法來清凈自己的心呢？這是又一個問題。提出這二種問題。

答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，凈修其心。

答：回答第一個問題，「從幾個障」。「從惛沈睡眠蓋」這是一個障，「能引」發「惛沈睡眠障法」，從這裡來「凈修」，來清凈其心。經行能對治惛沈睡眠蓋。

二、一、五、一、一、一、取光明相

為除彼故，於光明相善巧精懇、善取善思、善了善達。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「前中，三以有俱心及有光俱心者：謂水火星月藥草珠寶是明，緣此之心名明俱心。唯日一種是光，緣此光心名光俱心，以日能發光隱蔽處俱事令見，余月等不爾。」

基撰《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論答於經行時從幾障法修其心中。雲以有明俱心及有光俱心者，謂水火、星月、藥草、珠寶，是明緣。此明之心名明俱心，唯日一種，是光緣，此光心名光俱心，以日能發光隱蔽處而令見，余月等不爾。」http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T43n1829_008

回答「云何從彼凈修其心？」這個問題。

「為除彼故」，修行人為了除滅惛沈睡眠蓋，「於光明相善巧精懇、善取善思、善了善達」，善巧思惟誠懇光明相，「善取善思、善了善達」，光明相就能破除惛沈睡眠蓋了。

韓清凈《披尋記》：於光明相善巧精懇等者：三摩呬多地說：光明有三種：一、治闇的光明，二、法光明，三、依身光明（陵本十一卷六頁）此應准知。如理作意相應、是名善巧。無倒無間殷重加行，是名精懇。取多光明為所緣境，及於彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明，了達諸法，是名善了善達。

「三摩呬多地說：光明有三種」，〈三摩呬多地〉說，光明相有三種：

「一、治闇的光明」，就是太陽的光明，月亮、星辰、燈的光明，日、月、燈的光明能破除黑闇，這是治闇的光明。

「二、法光明」，法光明就是佛法。佛的法語、經論上的法語。聽聞了經論上的法語，然後內心裏面專精思惟，然後在禪定裡面修止觀了，就是聞思修，從聞思修得到的正念，聞思修是智慧，智慧和正念相應的時候，這叫做法光明。如果只是法，沒能聞思修，心裏面沒有法光明。如果只是念經的文句，而沒能夠去專精思惟，也沒能在禪定裡面去修止觀，法光明的力量微小。若是不學習佛法，不學習經論，心裏面就沒有法光明。有聞、有思、有修，心裏面有正念，把這光明顯現在心裏面，這叫做「法光明」。

「三、依身光明」，欲界天、色界天的眾生，他們的身體會發出光明。

「此應准知」，〈三摩呬多地〉說到這三種光明，這裡說是光明相，應該准照前面〈三摩呬多地〉就可以明白了。

「如理作意相應」，叫做善巧，如理作意就是智慧了。「無倒無間殷重加行，是名精懇」，沒有錯誤、沒有顛倒、而且不間斷，「殷重」是專一地，認真地，這樣努力地修行就叫做「精懇」。

「取多光明為所緣境，及於彼相如理思惟，是名善取善思」，「取多光明」，心裏面取來很多的光明，或者用太陽的光明，或者燈的光明，心裏面用念的力量，把這光明取來了顯現在心裏面，「為所緣境」，作心的所緣境，心裏面緣念這個光明。「及於彼相如理思惟」，如理地去思惟。若「如理思惟」就是數數地去念，智慧地觀察；如果不這樣做，這光明就失掉了，所以「如理思惟」，是名叫做「善取善思」，取來以後心裏面數數地思惟觀察。

前邊「善取善思」指治闇光明與依身光明說的，是外在的光明。「依法光明了達諸法，是名善了善達」，「善了善達」指法光明說的，是內心的光明。依法光明「了達諸法」，靠佛菩薩的法語才能知道一切法是苦、空、無常、無我的，是畢竟空，才知道這件事，是依「法光明」了達諸法實相，是名叫「善了善達」。

以有明俱心，及有光俱心。

「以有明俱心」，法光明和心在一起，心中有佛法，叫「明俱心」。「及有光俱心」，治闇光明、依身光明相應，叫「光俱心」。

韓清凈《披尋記》：「以有明俱心等者：法光明想，是名有明俱心。治闇光明、依身光明彼相應想，是名有光俱心。」法光明想，稱為有明俱心。內心裏面治闇光明，日、月、燈的光明，或是諸天的身光明，這樣的想稱為有光俱心。

或於屏處，或於露處，往返經行。

「或於屏處」，或者是在隱密的地方，「或於露處」，或者在顯露的地方，「往返經行」，來來回回的經行。

韓清凈《披尋記》：「或於屏處或於露處往返經行者：此經行時以有光俱心應知。」於屏處或於露處往返經行者，是解釋於經行時「有光俱心」，有治闇光明或依身光明在內心裏面。

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